道悟道德经15.docVIP

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。 　　《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。 《老子》（也叫《道德经》）一书是老子思想的集聚，以其思想的独特性和深刻性，受到了后人的充分注意。《老子》一书晦涩难懂，但却包含了丰富的内容。《老子》之所以被称为道家思想，就是他把“道”作为他的哲学的最高范畴，这个“道”既可以说是一种自然法则，又是一种抽象的精神本体，是世界万物产生的根源。《老子》提倡无为而治的思想，强调自然而然，对待当时社会中所流行的陈腐的道德、虚伪的文化表示了极大的愤慨。他的“无为”，并不是什么事也不做，而是强调顺应自然，不打破自然的原有节奏。《老子》还强调一种“以柔弱胜刚强”的思想，他举例说，天下最柔弱的东西恐怕就是水了，但它却具有无可比拟的力量，它有利于万物，而不和任何东西去争执。所以他说：“上善若水”。老子强调柔软的东西都是有生命的，如树木，活的树木是柔软而有弹性的，而死的树木是枯硬的。人也是如此，活人是柔软的，死了就是僵硬的了。《老子》思想充满了辩证法，他说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”他又说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”任何事情都是可以相互转化的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”天下的事情没有绝对的和一成不变的。老子考虑事物总是注意到两面，主张从对立中来观察事物，老子也用这种思想来解剖当时的社会，他说：“天之道，是损有余而补不足。”而人之道恰恰相反，就是“损害那些不足的人来补充给本来就已经多余的人。”老子有感于当时虚伪风行的社会现实，提出“绝圣弃智”的重要主张，他反对当时的仁义道德概念，反知识和技术，认为人首先应该做的是回到无知无欲的混沌状态中。他认为:“婴儿之心”（即赤子之心）是人的真实的心灵。在政治上，他抨击上层统治者，认为“民之饥，以其上食税之多”，但是，对于这样的统治，他强调“不争”的战略，要安与命运。他认为：世间的混乱来于人们对物质生活的追求，欲望的膨胀，使得人丧失了自己的本性。他认为最好的社会是“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这就是他著名的“小国寡民”的理想社会。老子去世后，很多人从各种不同的角度去阐发他的思想，将其自然无为的学说发展到了极至，形成了和儒家学说相抗衡的道家学说。“愚”是一种高超的“道德境界”，一种人生智慧，更是一种成就自我的方法。学习老子之“愚”，有助于启发青年自觉修养“道德境界”，进而内化为提升人生智慧的指导思想，并在成就自我的过程中，体现为“慈爱”、“节俭”、“不争”等方法，从而在“无为而无不为”的“愚”境界中实现自己的人生抱负。冯友兰先生曾在《论人生中底境界》一书中集中提出了著名的“境界说”。他说：“人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。这四种境界实质是指人与周围各方面可能有的四种关系，而不同关系体现出不同的境界。“自然境界”是指人对其行为只有生物直觉，是最低层次的精神境界；“功利境界”是指其行为指向他们所确切了解的目的；“道德境界”是指自我行为的出发点与动机是利他的，自然也是有益于社会的；“天地境界”就是人和宇宙自然的关系。此时人的境界，不但超越了个人、家庭，而且超越了社会，一切都以自然为