关于中国法律起源 .ppt

关于中国法律的起源 中国法起源的传说 * 法起源的普遍规律 法律和国家一样，是人类社会发展进化到一定阶段的产物，作为一种社会现象，法的出现有着深刻的经济根源和阶级根源。 私有制出现，是法产生的经济根源； 社会分裂为阶级和阶级矛盾的不可调和，是法产生的阶级根源。 * 原始民主制的图景： “太古之时，烝黎初载，未有上下而自顺序，天未事焉，君未设焉”； “古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。” “神农无制令而民从。” 神农之世，男耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王。” * 原始共产时代的社会关系和风俗习惯（1） “曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食。日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得。不竞不营，无荣无辱。……干戈不用，城池不设。” —晋人葛洪： 《抱朴子》 * 原始共产时代的社会关系和风俗习惯（2） “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。 －《礼记·礼运》 * “货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有； “力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 对物：货尽其用 对人：人尽其力。 * 随着原始生产力的发展，逐渐由母权制社会过渡到父权制社会。 在母系氏族社会，根据在氏族内继承财产的制度，男子的财产在他们死后归自己出生的氏族，而他们的子女，则因为属于母亲的氏族，不能继承父亲的财产。当构成财富的物品不多时，这是无关紧要的。 * 但是随着财富的增加，男子经济地位提高后，便产生改变母系制度的要求。这是人类历史上最激进的革命之一，但又是在完全不自觉的状态下进行的。因为这一革命并不侵害任何人的利益，只要把男性成员的子女留在本氏族，女性成员的子女转归其父亲的氏族就行了。 * 随着母权制过渡到父权制社会，婚姻形态也由对偶婚转变为以男子为中心的一夫一妻制。传统的继承、婚姻关系发生变化。 对偶婚，亦称对偶家庭。指原始社会时期，不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。 * 私有财产的发展，带来了氏族内部的贫富分化，少数氏族部落首领，利用职权占有了剩余产品，积累了财富，成为氏族中的富有者和剥削者。 氏族中私有财产的拥有者，要求对于土地、财货进行“定分立制”，以明确其所有权，并对侵害其财产所有权的行为进行惩罚。 * 战争促进了国家和法律的产生 同时，为了扩大对社会财富的占有，也不断地发动对其他氏族部落的掠夺战争。 根据典籍的记载，黄帝与蚩尤之战，颛顼与共工之战，尧舜与九黎、三苗之战，规模既大且又旷日持久，至禹时，战争尤为频繁，夏王朝正是在一系列暴风骤雨式的征伐战争中建立起来的 * 氏族首领的职权也在不断进行的掠夺战争中发生了重大变化，他们不再是氏族的公仆，而是统治整个氏族的权威。不断进行的掠夺战争不仅加速了氏族内部的阶级分化，也使得武装力量的性质由代表全氏族、部落利益的公共武装，演变成保护少数氏族首领利益的私人武装，这是国家形成过程中重要的一环。 * 中国法起源的基本逻辑 具体来说是这样一个过程： 第一，人类早期曾有过如禽兽一般相互争斗、暴乱不已的野蛮时期。 《管子》说：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃配之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，强者凌弱；老幼孤独不得其所。” 《商君书》说：“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私；……当此之时，民务胜而力征，务胜则争，力征则讼（争吵）；讼而无正，则莫得其性（生）也。”  * 第二，这些争斗祸乱产生的原因无非是两者：一是人性恶，天生好利恶害，损人利己；二是生存资源不足以养活众多人口，不能不争。 《荀子》说：“礼起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。” * 第三，必须赶快创立礼乐制度或法制来确定每个人的名分和利益，制止这种暴乱，使人类不至于两败俱伤、同归于尽。或者说，只有赶快创制礼乐法制，才能使人类得以升华至文明境界，摆脱禽兽生涯，满足尊严和幸福的追求，战胜自然。 “古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以制君臣上下之义。……民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。”— 《商君书·君臣》。 * 第四，有能力来制定礼乐法制拯救人类的，只有圣人。 《商君书》说：