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文学理论基础（阎嘉）整理版 整理者：风威冷 第一章 文学本质论 概述 文学是通过文本的中介联系着作者、世界、读者等方面的感性的复杂存在，是一个凝聚着审美经验的语言文本，这就是文学的事实。 艾布拉姆斯的《镜与灯》归纳了西方文论从古至今的四个理论视点，这就是艺术家、作品、世界、欣赏者四个要素。 站在这四个试点上对文学现象进行观察分析，就形成了模仿说、实用说、表现说和客体说四种形态。（四种本质说的具体内容要看书） 文学与世界 再现论：文学在不同程度上反映着世界。这种视点上的文学本质观就构成了再现论，它注重从文学作品再现世界的逼真性来确定文学的本质及其价值标准。 中国：老子所谓“妙契自然”，也就是强调文学与自然的真实性的高度融合。刘勰“道之文”“地之文”“人之文”是对文学本质的集中而有意识的专门研究的开端。还有钟嵘、叶燮。 西方：模仿说、镜子说、反映说、意识形态说。 模仿说认为文学艺术是对世界的模仿。赫拉克利特提出艺术模仿自然的观点。模仿说基本上有两种主要形态。A.柏拉图认为艺术是神的模仿。B.亚里士多德文艺模仿的是人类社会的行为。 镜子说以达芬奇为代表，它追求逼真性与幻觉。 反映论认为文学艺术是社会生活的反映，是一种形象的反映，审美的反映。代表有卢卡奇，毛泽东。 意识形态论认为文艺就是一种社会意识形态，一种审美的意识形态。代表：阿尔都塞，伊格尔顿。 文学与作者 表现论：从作品与作者的关系认识文学本质就形成了表现论，把文学的本质视为主题的内在性的一种表现。代表：布洛克。 中国：言志说、缘情说。 言志说是指文艺是心志的表现。孔颖达把“志”的解释具体化了，志是一种富有情感性、伦理争议感的心灵状态。 缘情说是指文艺是情感的表现。陆机提出“诗缘情”是这方面有代表性的表述。 其他还有李贽的“童心说”、公安派的“独抒性灵”观、袁枚的“性灵说”都是言志说、缘情说的变体。 西方的表现论主要有情感说、直觉表现说、性欲升华说等形态。 托尔斯泰是情感说的重要代表。他认为艺术应该通过情感来说明艺术的本质。其他还有华兹华斯，欧盖尼·弗尔龙。 直觉表现说主要是克罗齐与科林伍德关于文学本质的观点。克罗齐认为艺术是情感的表现，是一种纯粹但充满活力的想象活动，这是一种非理性、非功利的、脱离道德的直觉。科林伍德重视想象、意识和理智在文艺活动中的作用，认为艺术是一种想象活动，是充满想象语言的情感表现。 弗洛伊德认为艺术本质上就是作家被压抑的性本能冲动的一种“升华”。 文学与作品 中国人看待文学的本质就关注“文”，即文学性。魏晋南北朝对文学性的追求是极为突出的，陆机、刘勰就是重要的代表人物。（刘勰观点详情看书）沈约提出了“四声”说，主张从声律方面来理解文学的本质，只有胜率方面获得完满的作品，才能成为文学。严羽强调了语言、技巧的重要地位。 形式主义论注重从文学的形式，尤其是语言形式方面来认识文学的本质，认为决定文学之所以是文学的是文学的形式。什科洛夫斯基提出“陌生化”。托马舍夫斯基认为文学的本质在于一种特殊的艺术性言语。雅各布森提出“文学性”。（具体阐释看书） 结构主义文论认为，文学的本质在于文学作品的结构。皮亚杰认为文学是一种语言，一个自足的、内部连贯的、自我限制的、自我调节、自我证明的结构。斯特劳斯认为结构模式是艺术作品根本性的决定。 意象客体论认为文学作品本质上是一种意象性的课题存在。主要以英伽登、杜夫海纳、布莱等为代表，其中英伽登的理论最具有代表性。（四结构说具体内容看书） 文学与读者 孔子对诗的接受效应进行总结，提出了“兴观群怨”说。另有《毛诗序》《典论·论文》《诗品》。 真正建立起中国接受视角的文学本质论是“意境”理论。意境是情与景的交融体，只有在读者的心里通过想像、再创造等活动才能够体味诗的意境的玄妙与幽思，因而文学作品与读者共同建构起最美的文学意象与韵味。 司空图标举“象外之象，景外之景”与“韵外之致，味外之旨”，都是从读者方面去感悟文学意境。叶燮对阅读的本质性作用的描述：“呈于象，感于目，会于心”的过程，在此过程中，文学得到完美的体现。 姚斯和伊瑟尔从接受美学的角度去研究文学的本质。（具体内容看书） 伽达默尔和费什从解释学的角度探讨了文学本质。（具体内容看书） 霍兰德从心理学与接受美学的角度界定文学的本质，认为文学不是文学作品，也不是作家的写作，而是属于体验。 第二章 文学构成论 概述 对文学构成的研究，西方多是静态的，中国多是动态的。 德里达为解构主义代表。 文学的构成 最初论证内容与形式的辩证关系的是德国哲学家黑格尔，他主要讲述了内容与形式不可分割的辩证关系，清理了一般观念中把内容看作独立于形式之外的东西，把艺术形式看作艺术成熟的标志。另一方面，他也从亚里士多德的“四因说”理论出发，分辨了内容与材料的不同：材料没有在自身之内包括成熟的形式。 毕达可夫的《