孔子义利观 .ppt

* * 孔子的义利观 主讲人 张亚宁 历史文化学院 一、义利观的涵义 所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根 本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的 集中体现。 二、发展过程 ◎ 殷周时期 义与利还不是一对相对的概念，也不是哲学范畴 ◎ 春秋时期 是我国义利之辨的第一个高潮时期 ◎ 秦汉之际 儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线 三、孔子的义利观 （一）对求利行为的人性归结 罕言利 《子罕》 君子喻于义，小人喻于利。 《里仁》 1、“人之所欲”的客观认知 子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。 贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。 《里仁》 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息， 好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也， 是禹桀之所同也。 《荀子?荣辱》 饮食男女，人之大欲存焉 《礼记?礼运》 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 《史记?货殖列传》 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求， 从吾所好. 《述而》 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 《子路》 三年学，不至于榖，不易得也。 《泰伯》 季孙之赐我粟千钟也，而交益亲； 自南宫敬叔之乘我车也，而道加行， 故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行， 微夫二子之祝财，则丘之道殆将废矣。 《孔子家语?致思》 2、以贫贱为耻的功利思想 邦有道，榖 《宪问》 邦有道，贫且贱焉，耻也 《泰伯》 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 《卫灵公》 3、审时度势的自我保护意识 子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。 《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》 子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。 以其兄之子妻之。 《公冶长》 4、富民利民的主张 子适卫，冉有仆。 子曰：庶矣哉！ 冉有曰：既庶矣，又何加焉？ 曰：富之。 曰：既富矣，又何加焉？ 曰：教之。 《子路》 君天下,生无私,死不厚,其子子民如父母, 有恻恒之爱,有忠利之教。 《礼记?表记》 宰我曰：請問帝嚳。孔子曰：玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，……修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之。 《孔子家语?五帝德第二十三》 此教必本于富 《论语正义?里仁》 政之急者，莫大乎使民富且寿也。 《孔子家语?贤君》 子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？ 子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪， 泰而不骄，威而不猛。 子张曰：何谓惠而不费？ 子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？ 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之， 斯不亦威而不猛乎？ 禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神, 恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。 禹,吾无间然矣。 《泰伯》 论语此章，盖为卿大夫之专利而发，君子小人以位言 案卿士大夫，君子也；庶人，小人也， 贵贱以礼仪分，故君子小人，以贵贱分。《论语正义》 子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 《里仁》 子曰：君子学道则爱人，