古代造物设计中的“重己役物”.docVIP

古代造物设计中的“重己役物” 古代造物设计中的重己役物 郭娟娟(北京航空航天大学北海学院规划与生态学院北京100000) 摘要:本文通过分析我国古代造物设计中出现的重己役物, 致用利人这一设计思想的特征,探讨古代设计中人与物的关系,了 解古代造物设计中存在的现代设计意味,发掘其与现代设计共舞共鸣 之处. 关键词:古代设计;重己役物;历史启示 设计更多的是按照人的需求来发明和创造的,人类的发展 经历了上百万年的历史,人在自身的发展过程中形成了创造物品 的能力,这些物品伴随着人的发展,同时这些物品也是人类不同 的文明发展的记录.人对于物的使用,占有以及人本身的审美思 想,会对造物活动产生重要的影响.现如今出现的一些设计理 念,比如以人为本人性化设计等等.重新来审视我国 古代造物活动中早已出现的设计思想——重己役物,致用利 人,试图对这一早已出现的设计思想进一步诠释,了解古代造 物设计中的现代设计意味,发掘其对现代设计可借鉴之处,期待 传统造物文化在现代设计领域继续发展并且发扬光大. 一 ,设计:联结人与物 我们现在常用的设计一词是英文Design的汉译,从日 本传入中国的,有意匠与图案之意.图案一意在中国使用的较为 广泛,在1935年版的《辞海》中,对图案一词是这样解释的: 美术工艺品及建筑物等,在工作之前,须预先考察其形状,构 造,色彩,装饰等应如何配置,表示此种考察之图样,称之为图 案.但由于当时经济基础和社会背景对图案只能表达design原 义的一部分,并且发展到后来图案与纹样一词混淆使用,使得图 案一词更加无法表现对design的完整意义. 于是在五十年代中期改为了工艺美术,工艺美术主要 指的是以美化和装饰为目的的手工艺,比较偏向传统手工艺的方 向,在美术前面加了工艺,本来范围广泛的美术一 词被工艺一词限定住了,它的范围缩小了许多. 到了八十年代,当中国的工业化进程加速和市场经济发展 时,工艺美术一词的弊病暴露出来了,它无法与工业美术拉 近关系,无法表现design的完整内涵.在相当一部分人的呼吁 下,以世界上使用的设计一词取而代之. 虽然设计一词是近代才出现的一个概念,我们从这么 一 个概念出现的角度不仅可以看到时代的变迁,并且可以从可以 看到人类文明的演化过程所遗留下人与物发生关系的痕迹.设计 联结着人与物的关系,在人类的历史过程中,人类根据生存需求 逐步的对物的样式,功能及其制造进行创造构思,从原本比较 单纯的对人工物的美化装饰,进入到人工物的制造预谋伴随 第一件人工物的出现,设计就出现了.物在设计活动中指的 是人造物,是为人所造之物,人是创造者,物经过人类的设计创 造之后为人所用.正如诸葛铠教授在《为人造物的艺术》一文中 说道:对设计的本质可以作这样的描述:按照美的规律为人造 物,也可以说设计是为人造物的艺术.其中有美的规律,为人, 造物三个关键词.美的规律即是艺术的规律:为人即是便于人的 使用,亦即功效:造物即是以科学技术为依托的发明创造和制 造.当这三者有机结合为一个整体时,才是有价值的设计. 所以在人与物的关系中,设计是联结着人与物的纽带,每一件人 工物的出现都蕴含着人类的智慧,体现了一定时期人们的审美认 识,伦理道德,历史文化和情感等精神因素.将人类的一定意 识,情感,文化等精神因素,通过一定物质形式来表达,实现 人与设计,设计物的互动关系. 二,造物中的重己役物 物为人所用,所以人是物的主人——重己;自觉地驾 驭与支配物质功利——役物;所有的造物活动所产生的器物 的功用在于为人所用,有利于人的生活,实现器物致用利人 的价值.重己役物最早是苟子提出,与重己役物相反 己为物役,荀子并没有一概的反对对物欲,而是用一种理性 的道德规范来确立人在物质世界中的主体地位.《尚书?周书? 旅獒》:不役耳目,百度惟贞.玩人丧德,玩物丧志,意思 是说不被声色所奴役,那么凡事处理就能得当,把心思放在玩弄 别人身上,那就会丧失道德,沉溺于玩物当中,而难免会失去自 我,被物所控,丧失自我心志,因此,对于器物我们应当要有一 个理性的态度,实现对物质功利的超越, 庄子在对于人与物的关系上也有所阐明,如庄子哲学所强 烈反对物对于人的摧残与统治.庄子说:君子不为苛察,不 以身假物.(《庄子杂篇?天下》)也就是说君子不求苛刻计 较,不使自己为外物所役.役物而不为物所役,在人与物的关系 上要物物而不物于物,(《山木》)就是胜物而不伤, (《应帝王》)不以物挫志,(《天地》)不以物害 己.(《秋水》)这样方能达到精神的自由与洒脱,也就是庄 子所倡导的无为,这种无为就是不为物欲,名利所驱,反对追名 逐利,反对为物所役;也就是所谓的不从事于务,不就利,不 违害,不喜求,不缘道,(《齐物论》)不乐寿,不哀天, 不荣通,不丑穷,(《天地》)r如此,才是