王维诗歌中的佛理禅趣精选.docVIP

王维诗歌中的佛理禅趣 [中图分类号]：IXX年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见 王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞?招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生 王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵? 王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想 王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”不服老的献身精神值得钦佩。国事动乱，世俗浑浊，王维终究厌倦了官场，崇尚虚静：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林，松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”《酬张少府》 王维居蓝田辋川后，如闲云野鹤，虽带官职，但悠游自在。如《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺源。倚杖柴门外，临风听暮蝉，渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。” 王维好静喜空，追求自然的宁静，精神的宁静，诗歌所记录的，也是其心灵的轨迹。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 他的诗作中“空山”、“空”字出现得比较多，这是作者对佛理的一种探究。唯有空，才能灵。“空”的哲学，其实不是玄理，亦非消极遁世，这是王维的一种人生观。人与人之间的欺诈、斗争，究其实，一切是为了贪欲，为了一己之私。“一个朝代的崩溃，一个国 家的灭亡，一个社会的腐败，以及若干史前的国家沉沦，是被什么毁灭的?无他，只是私欲。私欲不仅可污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它还会毁灭了整个人类。”(耕耘先生《安祥禅》)一切罪恶之源，都是我欲的极度膨胀，很多人都会因此迷失自己，找不到原来的我 王维的辋川山居，是为了洗去身上的尘垢，去除心灵的喧嚣，找回真实的自我。而大自然往往能使人回到质朴的原态，空空朗朗。所以，王维尽情地享着清幽，诗作也就流露出一种幽静美。余味无穷。如《竹里馆》：“独生幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，诗人一边弹琴，一边长啸，此乐何极 “我欲”，除了私心利禄外，还有功名、权势。很多人为功名而功名。求名求势之心太甚，功名便也成了虚荣的代名词，更甚者，功名的处表下掩盖的是罪恶，是人性的扭曲 秦始皇大兴土木，建阿房、筑长城，堆尽了累累白骨，这功名未免太残酷，梁武帝一生造寺度僧，达摩反而说他实无功德。耕耘先生认为学禅应做到“为而不有，善而不居，”、“宰制官能，惩治我欲”，应做到“不为形役，不为物牵，不为情囿”。