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“男主女从”必须扬弃等级观 　　【摘 要】《布洛陀经诗》虽然包含“阴阳合德”等合理因素，但从其宗教神灵观的主要特征，以及在角色定位上的主导思想、在价值评价上的主流意识等方面来看，“男主女从”的等级特征都较为明显。这种等级观体现了壮族性别哲学和壮族传统文化的某些糟粕，是我们在寻求性别和谐发展之道时所必须给予剔除和扬弃的。 　　【关键词】布洛陀经诗；男女主从；扶阳抑阴 　　【作 者】罗志发，百色学院政法系副教授。广西百色市，533000 　　【中图分类号】B21 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2007)04-0091-005 　　 　　“Male Host and Female Subordinate：We Must Discard the View of Rank 　　Luo Zhifa 　　Abstract：Buluotuo Poem contains the reasonable factor of “feminine and masculine equivalent，but the rank characteristic of “male host and female subordinate is obvious from the view that the main characteristic of religious God as well as dominant ideas in role localization and mainstream consciousness in value appraisal. This view of rank has manifested certain dregs of Zhuangs sex philosophy and traditional culture. This view must be rejected and discarded when we seek the road of sex harmonious development. 　　Key words：Buluotuo Poem；male host and female subordinate；support the masculine and restrain the feminine 　　 　　与世界的大多数民族一样，壮族社会也曾经历过由平等到不平等的性别发展轨迹。“到距今约四五千的新石器时代晚期，随着社会生产力的提高和生产方式的发展进步，壮族先民地区的母系制度开始瓦解，……其社会开始进入父系氏族公社阶段。”①从此以后，尤其是私有制和阶级的确立，女性的地位日趋下降，男性逐渐把持主导权。恩格斯据此作出了“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”的论断。作为壮族古代文化的“百科全书”，《布洛陀经诗》除了反映、体现着性别平等的传统内涵和现实追求外，更反映、体现着它所处时代性别不平等的主流意识和主要倾向。即是说，它虽然具有“阴阳合德”等的合理内核，更具有“男主女从”等的基本内核。这种等级观体现了壮族性别哲学中的某些糟粕，也是壮族传统文化走向增殖过程中积淀的一种弊端。所以，对壮族性别等级观进行批判和辨析，在民族交流逐渐增多、竞争日趋激烈的今天是很有必要的。 　　 　　一、“扶阳抑阴”：宗教神灵观的主要特征 　　 　　汉克斯认为，世界上各种宗教“都有性别特征，即，它们创造并维持着身为男性和女性其意义之间的差异。”②壮族巫教作为原始宗教，具有多神信仰和大神崇拜并存、巫术的民间施行与布麽专业施法相结合等特点，并且都具有明显的性别等级标志。这些特点在《布洛陀经诗》中都有显著表现，其中最主要的表现就是在神灵观上的“扶阳抑阴”倾向。 　　壮学研究1.神祗在性别结构和作用上的失衡 　　从经诗来看，巫教多神信仰的痕迹还比较明显。如在《序歌(一)》中，师公做道场要祭拜或邀请的神祗很多：天地、天德、北辰、光寅和神社、祖师、祖教、布洛陀和姆洛甲、祖神和祖神婆、三祖五代，“第十请到陪天婆，陪伴娘也来”。从中我们不难发现某种程度的“扶阳抑阴”倾向。总体而言，这种倾向的主要表现有：一是男女神的比例不平衡。整个经诗前后共涉及一百多位神祗，其中女神仅有十多位，包括姆六甲(乜佬)、盘古婆婆、陪天女神、陪伴娘、混沌婆婆、王母婆婆、通生婆婆、九头婆、嘹三妹等。二是男女神的作用有差异。在《布洛陀经诗》中，大多女神是作为男神的陪伴神出现，单独出现的很少；并且虽然有些女神具有造天造地的属性，但多数女神是在“私人领域”如家庭情感等尽职尽责。梁庭望教授认为：在布洛陀神话里，“女神虽然仍有一定的分量，但男神显然占有优势。”③ 　　经诗中的某些“扶阳抑阴”倾向，在布洛陀与姆六甲的关系上表现得