葡萄牙语言文化特色及大航海时代对世界之影响精选.pptVIP

教宗肯定了信奉天主教的葡萄牙和西班牙海外擴張的宗教性﹐用他至上的權威為統治者的政治權力作辯護﹐並賦予他們以特權。這些權力和特權由於是由教宗本人授予的﹐因而就被理解為擁有神聖的根源。葡萄牙人稱這些權力和特權為Patronado(保教權)﹐西班牙人則稱之為Viariato Regio。 就這樣﹐中國也被教宗納入了葡萄牙保教權的管轄範圍之內﹐這主要是因為葡萄牙人於1553年開始入據澳門。在教宗所授神權的庇護下﹐天主教各個修會紛紛將他們的目光投向了中國，而首當其衝的是天主教修會之一的耶穌會。 赴東方的耶穌會傳教士必須前往葡萄牙，進入科英布拉大學培訓後，由葡萄牙國王派往東方傳教。  * 澳門 — 天主教入華的大門 天主教是葡萄牙的國教。葡萄牙建國後，天主教一統天下，勢力強大。在航海大發現和海外擴張時期，天主教傳教士一直伴隨著葡萄牙的海外殖民活動。葡萄牙人入居澳門後，爲天主教傳教士進入中國開闢了基地。 1552年 ，耶穌會傳教士方濟各·沙勿略抵達廣東上川島，試圖進入中國內地傳教未果，因病於該島去世。 1555年，耶穌會西班牙傳教士格利高力·貢薩雷斯來到澳門。 1574年，耶穌會東方視察員范禮安神父赴日本途中停留澳門。范禮安對中國進行深入研究後，提出必須採取一種全新的方式在中國傳教，欲在中國傳教必須學習中國的官話，必須研習他們的文化和風俗習慣。 * 1576年，羅馬教宗批准正式成立澳門教區，卡爾內羅神父出任第一任主教。 1579年，方濟各會西班牙傳教士阿爾法羅神父一行從菲律賓經乘船抵達廣州，在廣州和肇慶停留近半年後，被驅逐出境。 1579年，范禮安從果阿調遣意大利傳教士羅明堅來澳門研習中文和中國文化。 1582年，范禮安從果阿調遣意大利傳教士利瑪竇來澳門。 1583年，羅明堅和利瑪竇獲得廣東當局批准前往肇慶傳教。隨後，范禮安又指派葡萄牙傳教士孟三德前往肇慶協助傳教。至此，耶穌會打開了向中國傳播天主教的大門。 * 在傳教實踐中利瑪竇意識到﹐要使福音植根中華必須結交中國士大夫階層﹐通過他們接近中國最高統治者皇帝﹐只有借助皇權的威力和影響﹐才能自上而下在中國推進傳教事業。從1595年到1561年之間﹐利瑪竇尋機會前往北京。除此之外﹐他還認真博覽中國的古典經書﹐不斷加深對中國文化的瞭解﹔他尊重中國的傳統文化和禮儀﹐被中國的士大夫們譽為“西儒”。正是由於利瑪竇這種“文化適應”的傳教策略﹐才使耶穌會傳教士最終走出了廣東省﹐到達了南昌、南京和北京﹐開拓了在華的傳教事業。 1631年，道明會傳教士入華傳教。 1633年，方濟各會傳教士入華傳教。 1645年，耶穌會傳教士湯若望被清朝順治皇帝任命爲欽天監監正，接近中國最高權力的代表 - 皇帝。 * 澳門 — 天主教入華的基地 葡萄牙是向東方輸送天主教傳教士的大本營。在葡萄牙國王享有“東方保教權”的年代裏，歐洲前往亞洲的傳教士必須先到葡萄牙接受培訓，然後再由葡萄牙國王派遣奔赴東方傳教。 澳門是天主教傳教士入華的基地 。1594年在澳門創辦的第一所教會大學聖保祿學院，它不僅曾經培養了數百名通曉中文和中國文化的西方傳教士，還把許多中國人培養成通曉西學的人才，亦爲亞洲國家培訓了許多傳教士。 澳門在精神、生活和物質上給予進入中國內地的傳教士以極大的支援和幫助，葡萄牙王室和澳葡當局，以及信奉天主教的居民、商人和政府官員爲此做出了重要的貢獻。 * 龐巴爾候爵紀念碑（1699-1782） * 熱羅尼姆斯修道院 * 葡萄牙國王聖·若澤一世銅像 (里斯本商業廣場) * 凱旋門 * 聖·喬治城堡與居民區 * 通向聖·喬治城堡的有軌電車 * 葡萄牙民居 * 天主教聖地—花地瑪（法蒂瑪） * 聖母顯靈的聖櫟樹 * 花地瑪聖壇 * 埃武臘—世界文化遺産 * 謝謝！ Obrigado! * * 葡萄牙語言文化特色及大航海時代對世界之影響 澳門理工學院 崔維孝 葡萄牙簡介 葡萄牙位於歐洲伊比利亞半島最西端，瀕臨大西洋，由大陸部分和亞速爾群島及馬德拉群島組成，面積9萬多平方公里。 葡萄牙人是由多個民族相融合而産生的後代，包括凱而特人、腓尼基人、日爾曼人、羅馬人和北非人等，經過1000多年的混居，形成一個單一的葡萄牙民族。 人口1000萬 官方語言爲葡萄牙語 首都爲里斯本 1910年10月5日成立葡萄牙共和國 1974年4月25日推翻薩拉查獨裁統治建立民主國家 * 葡萄牙地圖 * 葡萄牙地圖 * 葡萄牙國旗 * 葡萄牙國徽 * 葡萄牙大詩人 – 賈梅士（卡蒙斯） 賈梅士（Luís de Cam?es, 1524 – 1580） 葡萄牙的文學巨匠，歐洲文藝復興時期傑出的文學家，他的代表作是史詩《盧濟塔尼亞人之歌》（澳門譯爲《葡國魂》）。全詩共十章，近九千行，詩體模仿