2017届江西省六校高三联考历史(解析版)27.docVIP

2017届江西省六校高三联考历史 一、单选题：共24题 1．古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下” A.和近代“国家”概念基本相同 B.严格按照民族区域进行划分 C.其区分标准主要是“文化认同” D.专指汉民族所在的中原地区 【答案】C 【解析】本题考查我国古代关于“天”的认识。我国古代的“天”指的是君主专制统治下的思想，与近代的“国家”概念不同，故A项错误；我国古代的“天下”并未按照民族区域划分，故B项错误；材料中“凡我族类，其心必同”“非我族类，其心必异”实质上体现的是一种文化的认同，故C项正确；材料中“天下”并非是汉民族所处的中原地区，故D项错误。 ? 2．韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为 A.工商业者的壮大导致农民贫困 B.理学地位的确立有助国家经济发展 C.儒佛道三家并用有助教化百姓 D.佛道力量的壮大加剧百姓经济负担 【答案】D 【解析】本题考查宋明理学。题文可以解释为古代把民按其职业分为四种，即士(知识分子)、农(农民)、工(手工业者)、商(即贾，做生意买卖的人)，叫作“四民”。现在由于佛道的兴起又有了和尚、道士，成为了“六民”。古代只有一个儒教，现在又多了佛道，变为“三教”。从事生产的人数没有增加，凭空增加了和尚和道士这两种“吃闲饭”的人，务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？所以D项说法正确，A、B、C三项可以排除，本题答案为D。 ? 3．《全球通史》：“最终结果是形成一种制度：从理论上说，官职之门向一切有才之士敞开，但实际上却有利于那些有足够财力进行多年的学习和准备的阶层。这并不意味着，统治中国的是世袭贵族阶层……一方面，这一制度为中国提供了一种赢得欧洲人敬佩的有效稳定的行政管理。另一方面，也正是这一制度，扼杀了创造力，培育了顺从性。”材料所说的“这一制度”是指 A.太学制度 B.察举制 C.科举制 D.九品中正制 【答案】C 【解析】本题主要考查中国古代选官制度。根据题干信息“官职之门向一切有才之士敞开”可知，这一制度具有公开性；根据题干信息“有效稳定的行政管理”“培育了顺从性”可知，这一制度有利于中央集权的加强，但后期钳制了人们的思想。结合所学知识可知，科举制采用分科考试的方式选拔官员，它把选拔人才和任命官吏的权力，从世家大族的手里集中到中央政府，大大加强了中央集权。后来明清采用八股取士，扼杀了人们的创造力。故本题选C。 ? 4．宋大中祥符七年(1014年)，“诏川峡、广南、福建转运使提点刑狱官察部内僚吏，有贪墨不法、惨刻用刑者以闻”。大中祥符九年(1016年)，又诏：“三京，诸路大辟罪，狱既具而非理致死者，委纠察提点刑狱官察之。”庆历七年(1047年)，指令转运、提刑二司：“每巡历至州县，先入刑狱中询问罪人。其有禁系人身死，仰画时具检验状申二司点检，如情理不明，有拷擦痕，立即便取索公案差官看详，依公施行。”这表明北宋 A.监察工作已经法制化系统化 B.通过加强监察促进司法公正 C.干预司法过多，失去独立性 D.地方冤狱过多司法审判混乱 【答案】B 【解析】本题考查北宋时期的监察制度。材料并未说明北宋监察工作的法制化和系统化，故A项错误；根据材料中宋代设置提点刑狱官对案件进行详细的核查，材料“其有禁系人身死，仰画时具检验状申二司点检，如情理不明，有拷擦痕，立即便取索公案差官看详，依公施行”说明通过加强监察以促进司法的公正，故B项正确；材料中并未说明司法失去独立性，故C项错误；材料强调的是加强司法监察，没有说明地方司法的混乱，故D项错误。 ? 5．明代中叶“赋税之法，密于田土而疏于户口，故土无不科之税，而册多不占之丁”。光绪《富阳县志》载“熙攘往来，编审(人丁调查和登记制度)不行，版图之籍亦莫可得而稽也”。这说明 A.农民的人身依附关系比较松弛 B.商品经济和货币关系日益发展 C.政治日益腐败基层政权不作为 D.地主阶级成为赋税主要承担者 【答案】A 【解析】本题考查我国古代的赋税制度的改革。材料中明朝中叶以来“赋税之法，密于田土而疏于户口，故土无不科之税，而册多不占之丁”说明我国的赋税制度注重土地而忽略人口，因此导致清朝以来关于人丁的调查有所放松，导致的结果是农民对地主的人身依附关系减弱，故A项正确；材料未涉及商品经济的发展，故B项错误；材料中地主对农民的人身控制减弱是商品经济发