“玉泉山显圣”新解：关羽亡魂为何要向吕蒙索命37.pdfVIP

“玉泉山显圣” 建安二十四年 （公元219年 ），吕蒙 白衣渡江 ，关羽败走麦城 ，荆州重归东吴之手。就在离关羽 父子遇害之地不远的玉泉 山上 ，僧人普静遇到了一位意想不到的访客。 是夜 ，月白风清。三更已后 ，普静正在庵 中默坐 ，忽闻空中有人大呼曰 ： “还我头来 ！”……普 静认得是关公 ，遂以手中麈尾击其户 曰 ： “云长安在 ？”关公英魂顿悟 ，即下马 ，乘风落于庵 前。……普静 曰 ： “昔非今是 ，一切休论。后果前因 ，彼此不爽。今将军为 吕蒙所害 ，大呼 ‘还 我头来’ ，然则颜 良文丑、五关六将等众人之头 ，又将 向谁索耶 ？”于是关公恍然大悟 ，稽首皈 依而去。 （ 《三国志演义》毛宗 岗批评本第七十七回 ，中华书局2009年排印 ） 这就是著名的 “玉泉 山显圣”的故事。这个故事起源很早 ，流传版本也很多 ，在这里主要讨论的 是以 《三国演义》为中心的文学作品中的玉泉 山故事 ，因此相关的历史考证从略。 关羽显圣的玉泉寺位于今湖北省当阳县 ，当地人称作 “小关庙” ，与 山下的 “大关庙” （即关陵 庙 ，关羽身体埋葬之地 ）相 区别。与河南洛阳的关林、山西运城的解州关帝庙合称 中国三大关帝 庙。 （图来 自网络 ） 僧人普静用禅理点化关羽的亡魂 ，并成功使其皈依佛 门。然而 ，按照 《三国演义》的发展 ，之后 关羽又一次显灵 向吕蒙索命。读者在这里未免产生一个朴素的疑问 ：既然关羽已经皈依佛 门 ，为 何还能以 “厉鬼”的形象现身呢 ？ 实际上 ，关于这个问题 ，毛氏本 《演义》并不能 自圆其说。毛宗 岗在本回的 “总评”中说 ： “云长安在”一语 ，抵得一部 《金刚经》妙义。以 “安在”二字推之 ，微独云长为然也。吴安 在 ？魏安在 ？蜀安在 ？三分事业 ，三国人才皆安在哉 ？凡有在者不在 ，而惟无在者常在。知其安 在 ，而云长乃千古如在矣。 毛宗 岗将普静的话解释为 ，由佛家看来 ，世间万物无一不是空 ，那么从本质上讲 ，关云长是空 ， 从一开始就没有关云长 ，又哪来的这些恩恩怨怨。所以关羽 “顿悟”的内容 ，即是 “五蕴皆 空”的道理 ，因此他欣然皈依佛 门 ，后来修成菩萨。 这种解释看似通顺 ，但是如此一来 ，既然关羽看破了世相泡影 ，他为什么还要执着于仇恨 ，以至 于化身厉鬼呢 ？毛宗 岗也意识到了这一点 ，试图进行补救 ，他在总评中说道 ： 关公既经普静点化之后 ，人相我相 ，一切皆空 ，何又有追 吕蒙、骂孙权、惊曹操、告玄德之事 乎 ？曰 ：云长不以生死而有异。玉泉 山之关公 ，与镇国寺之关公 ，非有两关公也。善善恶恶 ，因 乎 自然 ，而我无与焉。追所当追、骂所当骂、惊所当惊、告所当告 ，直以为未尝追、未尝骂、未 尝惊、未尝告而已矣。不宁唯是 ，五关斩将 ，直是未尝斩 ；水淹七军 ，直是未尝淹也。 毛宗 岗先是 向道教求援 ，摆 出 “自然”的道理 ，又强行玩文字游戏 ，说追与不追都是一样的 ，进 而把五关六将等也一笔抹销。可见 ，在这个问题的解释上 ，毛宗 岗已经语无伦次 ，用 “空”来解 释关羽的 “顿悟” ，并不能令人信服。 关羽画像 （宋·马远 ） 那么 ，再一次回到原文。普静提到颜 良等人 ，指 出 “后果前因 ，彼此不爽” ，这是佛教另一个重 要的概念—— “因果报应”。然而 ，这个 “后果前因”交代得并不清楚 ，因此 ，有必要从更多的 文本中寻找相关的信息。 众所周知 ， 《三国演义》从成书以来 ，经历了漫长而复杂的演变过程。现今能见的 《演义》版本 有三十余种之多 ，而毛氏本是其中最晚的版本。根据近年的研究 ，我们可以粗略地将 《演义》分 为二十卷本、二十四卷本 （或称福建本、江南本 ）两大系统 （详见金文京 ：《三国演义的世界》 （东方书店 ，1993 ）、中川谕 ：《三国志演义 版本研究》 （汲古书院 ，1998 ）等 ）。其中被 认为是二十卷本最早的版本 ，即 “叶逢春本”的记述与毛氏本有着微妙的不 同 ： 静禅师已见是关公 ，待马到庵前 ，禅师乃以手中麈尾击其座 曰 ： “颜 良安在 ？”关公英魂顿 悟……静 曰 ： “昔非今世 [是] ，一切休论 ，只以公所为言之。往 日白马渡 ，颜 良虽不曾与