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传统文化传播困境与出路 　　【摘要】如今无论是世界还是中国在文化传承方面都面临着一些困境。面对这些困境，中外学者提出了各种解决办法，如关于“普适伦理”的讨论。而儒家文化的传播中对世界具有很多可借鉴之处。 　　【关键词】传播困境 传统文化 儒家文化 　　 　　一、世界陷入困境、中国也面临着问题 　　 　　毋庸置疑，19世纪以来人类的生活发生了巨大的变化：自由民主传播，科学技术昌明，物质生活充裕。这种变化是人类翘首企盼、额手相庆的。但是这种巨大的变化也携带着负面的影响，这种负面的影响从开始就被注意，只是表现得不明显罢了。随着时间的推移，尤其是物质生活的极大充裕，这种负面的影响表现得越来越明显，它甚至正在使世界陷入巨大的困境：政治层面上以“自由民主”为理由，推行强权政治，不尊重各个民族基于自身文化所作的选择；经济层面上以“自由经济”为理由，以强势经济侵吞较晚发达民族的财富；文化层面魔鬼化、野蛮化异己化，对复兴了的各民族文化报以敌视态度；精神层面价值体系崩溃，道德沦丧、物欲横流，普遍存在信仰危机；社会层面资源枯竭、环境恶化、物种灭绝等等，使得人类生活环境越来越艰难。 　　中国也遇到了问题，这种问题主要是文化传承的问题。“五四”运动中的新型知识分子提倡德先生、赛先生，建立民主、重视科学本来是无可厚非的，但是他们对儒家文化的“一棍子打死”的态度却是值得商榷的。建国以后我们对传统文化的态度是左倾的。民族的精神财富在精华与糟粕的理论中基本上被遗弃。这种遗弃是很不应该的。我们现在认识到了这一点，就应该纠正，将传统文化的继承、发扬与科学、民主的提倡结合起来，促进我们的科学发展。 　　 　　二、普适的伦理只是一种美好愿望 　　 　　面对上述困境，西方有些学者希望从批基督教中寻找治愈世界顽疾的良方。有些学者将目光投向了东方的伊斯兰教、兴都教，希望从古老的东方宗教中寻找解药。海外的新儒学提出发现儒家文化中具有普适伦理的特质，拯救西方文化的缺陷。不管是西方学者还是东方学者，对世界的困境的关切表现出知识分子的??世良知。但是，我认为普适的伦理其实还是一种“一元文化”的观念。这种观念发展起来会导致对多元文化发展的排斥，对异己文化的否定，对相对处于弱势文化的打压。 　　一个国家，一个民族自身的发展不可能脱离延续几千年的文化传统。因革损益是正常的，绝对抛弃是不可能的。几千年的文化积淀形成的民族文化心理不可能一夜之间消失。在这里适用的原则，在那里可能就是障碍。 　　我们并不一般性地排斥所谓的“全球伦理”、“普遍伦理”。但这里所谓全球伦理、普遍伦理，并不意味承诺一个抽离于本土化道德精神传统的独立的伦理体系；相反，只有在奠基于本土化伦理传统的具体生命的开放性所实现的伦理普遍性中，一种具有内在制裁力和真实性的全球伦理概念才是可能的。 　　最好的办法是各民族从各民族的文化的精华中寻找解脱困境的救世良方。 　　 　　三、民族的活力来源于传统文化而不是舍弃传统文化 　　 　　各系文明初创时期所形成的伟大人格及其思想成果，总成为不同阶段历史文化发展所必须不断反溯回顾的创造源泉和精神动力。这种向内奠基的本土化和民族化文化的建立，同时便是面向现实、未来和同时性共存的文化、道德价值的开放。海德格尔对现代技术世界所带给西方社会的思想和文化危机有深切的理解，他曾借鉴中国如老子、庄子的思想，并猜想解决技术世界所导致的危机之思想有可能“将在俄国和中国醒来”。但是，在他看来，从根本上讲，产生于西方的危机最终只能靠归本于西方的精神传统才能得到解决：“这个转变不能通过接受禅宗佛教或其他东方世界观来发生。思想的转变需要求助于欧洲传统及其革新。思想只有通过具有同一渊源和使命的思想来改变。”海德格尔所论对我们有着重要的启示：只有面对本土传统向内奠基的真切历史意识，才真正具有对未来和异质文化之价值的敞开性。无论对儒家文化的态度怎么样，中国传统文化的核心是儒家文化，这一点应该是没有什么争议的。所以我们面临的问题也应该在回顾、反思儒家文化中获得解决。 　　 　　四、儒家文化中对世界和中国具有借鉴意义的地方 　　 　　（一）“道”重要性。 　　儒家文化所环绕的实际上和同时代的其他流派所追求的并无两样，即执著于“道”。 　　无论是以“道”命名的道家，还是极力反对儒家思想的墨家、法家所追求的都是达于先王之道。因为从根本上说，百家是出于一家的，不过是从一家分析出来时所摘取的重点有所差别罢了。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈”（《老子》十九章）。看来是反对儒家提倡的先王之道，实际上“孝慈”不就是隶属于孔子所极力提倡先王之道吗？墨子反对美味音乐饰物并不是认为这些东西不美，而是认为这些东西“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”（《墨子?非乐上》）。他的追求也是所谓的先王之道