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5、明清时期的经济思想42
明清时期的经济思想 ——中国古代经济思想的终结 陈新岗 chenxingang@sdu.edu.cn 丘浚的经济思想 丘浚,字仲深,号深庵、玉峰、琼山,别号海山老人,琼山府人,是我国明代中叶的理学名臣、15世纪的杰出学者,他同海瑞被称“海南双壁”,是海南老少皆晓的著名历史人物。丘浚自幼好学,7岁能诗,学识深博,著有《大学衍义补》、《丘文庄集》、《投笔记》等,所著《世史正纲》33卷、《朱子学》2卷,重编《琼台会稿》24卷,全收于《四库全书》。他的著述无论在经济、史学、文学方面,在当时都是非常杰出的,政治思想、哲学思想也有很多超越前人的地方,且著作数量十分可观。在他卷秩浩繁的著述中,《大学衍义补》历来最受推崇。在这部著作中,他“以相当明确的形式提出了劳动决定价值的论点,据史可查,他是迄今知道的世界上最早提出劳动价值理论的人。 经典解读 “《大学》释治国平天下之义,谆谆以理财为言,岂圣人教人以兴利哉?盖平之为言彼此之间各得分愿之谓也。何也?天下之大,由乎一人之积。人人各得其分,人人各遂其愿,而天下平矣。” 养民论 “朝廷之上,人君修德以善其政,不过为养民而已。”“人君之治,莫先于养民。” 养民对于统治者具有很重要的意义: “人君诚知民之真可畏,则必思所以养之安之,而不敢虐之苦之,而使之至于困穷矣。夫然,则天禄之奉在人君者,岂不可长保哉!”这就是说,养民之所以重要,是因为不这样君位就不能长保。 他还从增加人口的角度来谈养民的重要性:“天下盛衰在庶民,庶民多,则国势盛,庶民寡,则国势衰。盖国之有民,犹仓廪之有粟,府藏之有财也。是故为国者,莫急于养民。” 重农思想 “民之所以得其养者,在稼穑、树艺而已”。有时还要加上牧畜:“所谓生生之具,稼穑、树艺、牧畜三者而已。” 重农:“农以业稼穑,乃人所以生生之本,尤为重焉。”他解释《尚书·洪范》中的“农用八政”除食、货外为什么还要包括祀、司空、司徒、司寇、宾、师时说:“故凡朝廷之上,政之所行,建官以淮事,行礼以报本,怀柔以通远人,兴师以禁暴乱,何者而非为民使之得以安其居,尽其力,足其食,而厚其所以生哉?” 这是说一切政治活动归根到底都要为发展农业服务。 理财论 “理民之财”: “所谓理财者,制其田里,教之树畜,各有其有,而不相侵夺,各用其用,而无有亏欠,则财得其理而聚矣。”这一理财定义完全是指“理民之财”。从它的直接意义看,根本不涉及国家财政收入的问题。这并不是说他认为理财和国家财政无关。 “为国理财”: 他认为制国用也属于理财的范围。 “古者藏富于民,民财既理,则人君之用度无不足者。是故善于富国者,必先理民之财,而为国理财者次之。” 这样,又把理财的含义扩大为包括“理民之财”和“为国理财”两个方面,而以“理民之财”居于首位。 “经制之义” 从“为国理财”的角度,丘浚提出了“经制之义”的新概念。这里的“义”,是义利之义,不是意义之义。 所谓“经制之义”,就是制国用所应遵循的义。如果不注意义,只考虑利,就会变利为害。他说:“利之为利,居义之下,害之上。进一等则为义,经制得其义,则有无穷之福。退一等则为害,经制失其宜,则有无穷之祸。” 这是丘溶提出“经制之义”的理论基础。 丘浚解释“经制之义”说:“国家经制之义,在乎征敛有其艺(限度),储蓄有其具,费用有其经而已。”他还说过“生之(财)有道,取之有度,用之有节”和“生财有道,取财有义,用财有礼”的话。‘‘征敛有其艺”,“取之有度”,“取财有义”,都是指财政收入的原则。‘‘费用有其经”,“用之有节”,“用财有礼”,都是指财政支出的原则。 货币论 货币产生的原因: “日中为市,使民交易以通有无。以物易物,物不皆有,故有钱币之造焉。”这是认为货币是为了解决物物交换的困难而制造出来的,和李觏的观点相似。 但李觏说的是衡量价值的困难,丘浚则说的是缺乏交换媒介的困难,而且后者在文字上更加简练。 丘浚对货币的价值尺度和流通手段职能都有所论述。他指出“钱以权百物”,又指出“所以通百物以流行四方者,币也”。对于后者,他还分析说:“盖天下百货皆资于钱以流通。重者不可举,非钱不能以致远。滞者不能通,非钱不得以兼济。大者不可分,非钱不得以小用。货则重而钱轻,物则滞而钱无不通故也。” 这些话从理论上看并不很精确,只是反映出丘浚对于作为流通手段的货币的重视。 价值论 丘浚指出:
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