武大自然辩证法课件第三讲西方自然观之流变二.ppt

第三讲：西方自然观之流变（二） 武汉大学政管院 主讲：陈世锋 E-mail:njchshf@163.com 第一节 近代机械论自然观之问题 自然神学之批判 从心身问题（Mind-Body Problem）看 自然神学之批判 1、宇宙论证明及批判 “森林中的球”，为何是有而不是无？ 充分理由原则 将原因推至无穷是回避 自古存在那永恒性也要解释 自然神学之批判 1、宇宙论证明及批判 批判： 部分不同于整体，范畴错误 充分理由原则应停于何处？ “我应该说，宇宙就在那，也仅此而已” ——罗素 自然神学之批判 2、设计论论证及批判 威廉-佩利“沙漠中的手表”； 宇宙微调理论：碳水生命出现的概率是1：10 000 000 000124 ； 宇宙不仅存在，而且有秩序，是美的。 自然神学之批判 2、设计论论证及批判 批判： 类比不具有必然性； 为什么不进一步类比上帝具有人一样的器官、身体呢； 赞同设计暗中承认了设计师； 神正论问题； 自然神学之批判 2、设计论论证及批判 “人居然能相信这个世界以及世界万物，尽管缺点很多，却是全智、全能的上帝在千百万年中能够创造的最完美世界……你如果有全智和全能，并且有千百万年的时间来使你的世界臻于完善，你难道创造不出比三K党和法西斯更美好的东西么？” “说上帝让兔子长白尾巴，是要使人容易瞄准捕捉。我不知道兔子如何看待这一妙论……你们都记得伏尔泰的话，他说事先计划把鼻子造成现在这个样子显然是为能架眼镜。” ——罗素 自然神学之批判 2、设计论论证及批判 批判： 完美作品的设计者不一定完美； 小概率事件的发生在逻辑上是可能的； 宇宙不一定存在设计者，存在也不一定只是一个，是一个也不一定是上帝； 自然解释与目的论解释。 自然神学之批判 “一个人之所以是自然神论者，是因为他没有长寿到足以变成无神论者。” ——百科全书派狄德罗 一个理性规律式的上帝还有什么意义吗？ 我们都生活于一个现实经验世界，却又时时想超越这个世界，超越者是“理”呢？还是“道”呢？ 自然神学之批判 “中国人讲道，有些处颇近于西方宗教的精神。而中国人讲理，则有些处颇近于西方科学的精神” 。“因此，理先在，一成不变。道创生，变动不居。这是道与理之间一很大的不同点。”，“如是讲来，唯理的世界，其实只是一唯物的世界。不仅没有上帝，而且也没有人……所以此唯理的世界其实仍是人类所不能忍受的世界”。 ——（钱穆.中国思想通俗讲话） 心身问题（Mind-Body Problem） 心身问题（Mind-Body Problem） 心身问题的两个基本面： 心与身到底是两个实体还是一个？如果是一个，到底是心还是身，一个如何还原到另一个。如果是两个，那两个异质的实体如何能发生真实的相互作用。 心身问题（Mind-Body Problem） 路径一：主观唯心论只承认心，不承认身。 路径二：心身都承认的二元论 笛卡尔心身二元论 心作为精神性的存在，其特性是无广延、整体不可分、能思想；身作为物质性的存在，其特性是有广延、可分成部分、不能思想。 心身问题（Mind-Body Problem） 心身问题（Mind-Body Problem） 爱因斯坦与波尔之争：上帝是否掷骰子？世界是钟还是云？ 量子力学之非决定论可以回答吗：本体论的非决定与认识论的非决定，微观非决定在概率之下宏观也是决定的，自由意志是整体性的事件不是个别小微粒，非决定之偶然无序混乱并不是有理性有目的的自由意志。 莱布尼兹心身平行论 心身问题（Mind-Body Problem） 路径三：否认心，只承认身 副现象论：心只是身的随附性现象 赖尔之范畴错误说 罗蒂的取消主义 心身问题（Mind-Body Problem） 正如金在权所说，“从70年代、80年代一直到现在，心-身问题从根本上及本质上说一直是在物理的世界中为心灵找到一个地位”。 第一节 近代机械论自然观之问题 如此看来，科学更使我们相信世界漫无目的，毫无意义。置身于这样的世界，从今往后，我们的理想必须寻到安身之处，如果还能寻得到的话。人是原因的产物，不晓得末后的结局；人的出生、成长、希望与惧怕、爱与信念，只不过是原子的偶然排列组合；激情、英雄气概、深邃的思想与强烈的感受都不能留住生命使之逃离死亡；世世代代的劳苦，所有的热情，所有的灵感，所有辉煌的才华注定要在太阳系茫茫的死亡中消逝，人类成就的殿堂终归要埋在宇宙废墟的瓦砾中。所有这一切，即便不是无可非议，也是真实确凿，任何哲学都无法否认。 ——罗素 “一本多级之论，则谓宇宙事物之演化，有若干级之不同，各级有各级之特殊规律。简