礼乐刑政与王霸兼采荀子的制度思想与管理方法.PDF

第二章 礼乐刑政与王霸兼采：荀子的制度思想与管理方法 第二章 礼乐刑政与王霸兼采： 荀子的制度思想与管理方法 业师吴根友教授指出，传统知识与学问是以“ 治道” 为中心 的。①如司马谈所说，诸子“皆务为治者” ，周秦诸子“治道” 的核心 内容，即是庄子说的“ 内圣外王之道”。内圣是属于道德哲学的， 外王是属于政治哲学的。虽然诸子的思想是“ 内圣” 与“ 外王” 相 兼，但也都有所偏重。或重内圣之学而发展出体系严整的道德哲 学，如孔子、孟子主张的仁政，就是以修身为本，要正心，要诚 意，达致反身而诚，成为道德至尚的圣人，仁民而爱物，再推己 及人以至于天下，如此为政以德，天下之人便如众星拱北辰般拥 戴，从而实现王道政治、世界大同。或重外王之学而建立一套完 善严密的社会管理学，如法家主张的法术，乃试图通过外在的客 观性的法律制度，把天下国家纳入秩序井然的规范化的管理模式 之中，以实现王霸政治而统一六国。当然，孔子也重视外在性的 礼乐制度的建设，然而孔子的礼乐制度承载了更多的道德内涵， 体现出“德治” 的特性。法家虽然批评儒墨，且在某种程度上继承 并改造了道家对作为圣人的道德标准而提出的无为、无欲思想， 但毕竟这一道德的要求远没有法治意味浓厚。 在德治与法治之间进行调和与折中的思想家是荀子。换言 之，荀子的思想是礼乐刑政与王治霸道并兼融合的。作为一位承 ① 吴根友 ：《传统学问（知识）分类体系的演变与当代“ 国学” 一 2012 4 级学科建设问题初探》，《学海》 年第 期。 荀子社会管理思想研究 前启后的思想家，荀子既发挥了先秦儒家的礼乐思想，也接受了 道家、法家充满客观实在性的道治与法治的精神，把礼义从道德 的内圣之道改造为制度性的外王之学。如李泽厚指出的：“ 如果 说，孟子对孔学的发扬主要在‘ 内圣’ ，那么荀子则主要在‘ 外王’ （说‘主要’ ，是因为孟也有‘外王’ 的一面，而荀也有‘ 内圣’ 的一面）。 ‘外王’ 比‘ 内圣’ 有更为充分的现实实践品格，也是更为基础的方 面… …在荀子所有的思想观念中，最重要最突出的便是上述这 点：即追溯‘礼’ 的起源及其服务于人群秩序的需要，从而认为人 必须努力学习，自觉地用社会的规范法度来约束和改造自己，利 用和支配自然。” ①如果说，荀子的礼学表现出更多的外王性质， 其“乐论”则纯粹是儒家内圣之学的发扬。而礼论与乐论是荀子管 理学体系中最为重要的二重奏，并且，荀子把内圣与外王之道很 好地结合在礼乐之中，试图由此开出王治与霸道兼用的政治格 局，从而实现混同六合、统一列国的目标。 因此，荀子的思想体系是折中型的，折中于儒、道、法，而 以儒家为依归，可谓周秦轴心文明的一大总结。在第一章中，我 们探讨了荀子的“ 明分使群” 的社会建构观念和“群居和一” 的社会 组织观念，这主要是从社会分工、社会活动和社会职责等方面来 立论，揭示“贵群”“ 为群” 而重视群体价值和个体价值的重要性。同 时，我们知道，“群” 是一个社会性的概念，也是一个国家性的概 念，从小的社群到全体民族所结成的国家，这是“ 群” 的应然范 围。荀子的“贵群” 思想，就是企图建立和谐的社群，然后扩而充 之，以至于国家和天下。上文也提到，社会管理中的“群” 的分与 ① 李泽厚 ：《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985 年，第 115- 116 页。 第二章 礼乐刑政与王霸兼采：荀子的制度思想与管理方法 合是按照礼义的内涵来制定的，礼是“ 群分” 的指导性原则。因 而，本章在前一章所论述的社会管理思想的哲学基础上，再来探 讨荀子的社会管理思想在国家机制层面的基本表现和制度形式， 即其具体应用，重点考察的是荀子的礼乐刑政思想，由此探究其 王治霸道兼采，即内圣与外王融通的特性，以揭示荀子的制度思 想与管理方法及其现代性启示。 第一节 礼乐刑政的制度思想 王安石曾说：“ 朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学。学者亦漠然 自以为礼乐刑政为有司之事，而非己所当知也。” ①宋儒渐渐地转 向内圣的道德哲学后，便把礼乐刑政判作外在性的政治管