物权变动视角下的蒙古族游牧烙印文化.docx

2009年3月内蒙古大学学报(哲学社会科学版)Mar，2009第4l卷第2期Journal of Inner Mongolia University(Philooophy and Social Sciences)V01．41No．2物权变动视角下的蒙古族游牧烙印文化戴双喜(内蒙古大学法学院，内蒙古呼和浩待010021)摘 要：蒙古族畜群烙印习惯法与财产占有制度相结合，形成独特的财产所有权宣示方式。烙印习惯法在畜群之 上设定他物权时可以演变为物权变动的公示制度。牲畜烙印习惯法对维护游牧社会稳定的财产秩序发挥着重要作用。关键词：蒙古族；烙印文化；财产权；公示制度分类号：I)923．2文献标识码：A文章编号：1000—5218(2009)02—0026—04一、蒙古族烙印习惯法做印记。 1．蒙古族烙印文化的起源2．蒙古族烙印习惯法蒙古族传统的烙印文化源远流长，产生的时 牲畜印记文化是游牧文化不可或缺的组成部 间可以推至青铜器时代，因为烙印印章必需在火 分，同时也是游牧经济财产占有制度的形式要件 上烤红之后，方能烙在马匹、牛、骆驼等大型牲畜 之一，是占有、使用、收益和处分财产的重要法律 身上， ㈣’没有青铜的制作工艺就不可能有烙印 依据。 印章。牲畜符号印记来源于古代部落印记，是私最早以法典形式明确记述牲畜印记制度的是 有制发展的产物。B1最初是为了与他人的牲畜相 西夏党项羌人。如西夏《天盛律令》(《西夏法 区别，因为牲畜是活物，容易走失或者混在一起， 典》)卷19《牧盈能职事管门》规定：“应自四月一 因而只能以印记为标志相区别。据《蒙古风俗 日开始，於盈能处置号印时，盈能面前置号印于骆 鉴》记载：很久以前盟有盟的印章，旗有旗章，根 驼、马、牛之耳上，及投嫠羊之面颊。十月一日大 据马匹身上的烙印印记可以断定是哪一个旗校之前当置号印毕。”[4】‘595’值得注意的是，《天盛 的。r3】(143) 律令》中还规定了牲畜注册制度，卷19《畜利限蒙古人牲畜印记习惯法的发展衍生了以牲畜 门》规定：“四畜群之幼畜当依前所定计之，实数 印记节庆礼仪、牲畜印记赞歌、牲畜印记禁忌为主 当注册，不足者当令偿之，所超数年年当予牧 要内容的印记文化。如在节庆礼仪方面，有牲畜 人。”[4】‘576’从法律层面而言，印记制度与注册制 成年礼仪——“耳记礼”和“印记”礼；印记禁忌方 度有很大区别。注册制度的主旨在于公法方面， 面有印章禁忌、禁止重复印记、禁止对他人牲畜作 即对畜群进行管理，主要涉及税收和贡纳。印记 印记、禁止女人做印记，等等。 ‘118。训这些牲畜 制度更多是私法上的，不仅要求对官畜做印记，私 印记有的来源于古岩画，有的则与蒙古人所生存 畜也要求打号印。因为西夏的畜牧业分官营与私 之自然环境有关，有的则与生活用品有关，有的直 营两种，在私营中又分部落大姓(即宗族大牧主) 接使用文字。蒙古人根据不同的牲畜，采用不同 经营与个体族帐经营o E4](576’印记是财产权的标 方式做印记。对大型的马匹、牛、骆驼等家畜一般 志，西夏庞大的畜牧业中官畜和私畜以及私畜之 采用烙印技术做印记，对小型牲畜采用耳记方法 问的区分主要依赖牲畜的印记。收稿日期：2008—09—12 作者简介：戴双喜(1972一)，男，蒙古族，内蒙古科右前旗人。内蒙古大学法学院，讲师，博士。·26·万方数据蒙古族雄霸北方草原之后，牲畜印记法律制 第三人的情况。依据近代民法规则，上述财产权 度进一步得到发展。首先，牲畜烙印(印记)习惯 变更中的印记调整并非是物权法意义上的公示制 法是游牧蒙古人获得牲畜所有权的形式要件。蒙 度。 古人对牲畜做印记有以下几种情况：一是对五畜游牧牲畜印记习惯法在牲畜或者畜群上设定 所产之仔畜做印记，宣示其所有权；二是因交易获 他物权时才显现出近代民法的公示功能。牲畜印 得的牲畜重新做印记；三是给子女指定的牲畜做 记习惯法原本是一种财产权利的宣示，其宣示功 印记；四是牲畜之上设定他物权时做印记；五是对能经过不断发展和调适，演变为一项物权公示制 抓捕无主牲畜通过法律程序获得所有权的，要做 度。纵观北方游牧经济，对牲畜或者畜群之上设 印记；六是分家之后，子女另立门户的可以对其分定的他物权以用益物权为主，担保物权的设定极 家或继承而获得的牲畜重新做印记；七是对官畜 其罕见。这是因为牲畜容易走失、死亡，无法满足 或者公共所有的畜群做统一的印记；八是对赔偿 担保之需求，这种风险导致畜群担保物权没有条 获得的牲畜作相应地印记调整。总之，只要牲畜 件发展起来。 的权属关系发生变更，其印记也要相应地调整。牲畜或者畜群之上设定用益物权是由畜群在 其次，牲畜烙印(印记)习惯法是维护游牧经济财 游牧社会中所扮演的重要角色决定的。畜群在游产秩序的主要依据。牲畜印记制