思想与道德理论---百善孝为先.pptxVIP

百善孝为先基本字义1. 对父母尽心奉养并顺从：～敬，～廉，～道，～子贤孙。 2. 居丧的事：守～，吊～。 3. 丧服：戴～，～衣。 　古时对孝的理解孝,善事父母者。——《说文》 　孝利亲也。——《墨子经》 　子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》 　慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周书·谥法》 　众之本教曰孝。——《礼记·祭义》 　夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也。——《孝经》 　孝,文之本也。——《国语·周语》 　孝,礼之始也。——《左传·文公二年》 　中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》 　靡有不孝,自求伊祜。——《诗·鲁颂·泮水》 　孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》 　性婉顺有容德,事父母以孝闻。——《旧唐书》 “孝”是中国古代重要的伦理思想之一。元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。二十四孝 孝感动天 　戏彩娱亲 　鹿乳奉亲 　　百里负米 　 啮指痛心 　芦衣顺母 　亲尝汤药 　 拾葚异器 埋儿奉母 卖身葬父 　刻木事亲 　 涌泉跃鲤 怀橘遗亲 　 扇枕温衾 　行佣供母 　　闻雷泣墓 哭竹生笋 　卧冰求鲤 　　扼虎救父 恣蚊饱血 　 尝粪忧心 乳姑不怠 　 弃官寻母 涤亲溺器 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。孝是道德总部 把孝变成一种时尚 中国人讲究四世同堂五世同堂，从四世五世同堂中追求天伦之乐。中国人的逻辑顺序是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先齐家，然后治国，再平天下。它讲共体。所以儒家的那个“仁”字是“两个人”，就是干任何事的时候都先想到别人。如果儿子做任何事情的时候都能想到父母这就是仁，父母做任何事情的时候能想到儿女，还是仁。最后，不但想到父母，还想到非血缘关系的人，就是真正的仁了。孝是道德总部 把孝变成一种时尚 所以在过去，孝是一个道德总部。因此古人从孝着手进行道德建设，真是太聪明了。过去讲举孝廉，其实孝和廉是统一的，如果一个人真有孝心他就会有廉心。他知道粮食来之不易，知道粮食是养活我们的，所以不敢浪费。反之，如果一个人不廉，那么他就不是一个孝子。不尽孝就是一种浪费，贪污就是一种浪费。最大的节约是道德的节约。孝是道德总部 把孝变成一种时尚 在古代，哪个县要是发现一个逆子，县长要把城墙砍去一角，以示忏悔没有教育好这一方人民，并警示他人。一个社会把孝如此公约，如此维护，哪一个儿女敢不孝敬父母？ 现在，孝之所以式微，一如诗经所云，“式微式微，胡不归？”有一个重要的原因，那就是我们把孝狭隘化，肤浅化。大孝是什么？建功立业，全心全意为人民服务，让父母觉得脸上有光、开心。重建孝的体系，至少应该从三个方面做起： 第一，社会主体或者政府要有一个倡导。 第二，孝的教育，特别是学校教育要跟上去。 第三，整个社会要行动起来，化民成俗，把孝变成一种风尚。 不孝敬老人已不是一年两年事了，而是自改革开放之后，市场经济繁荣起来后，不孝敬老人的问题日渐突出。农村有一句话叫，养儿防老，可是现在养儿并不能防老，儿孙满堂也并不能防老，为什么子女有吃有喝，老人却无家可归？ 我对“孝”的前景是乐观的。我认为老年人自身也要调整心态，依赖性不能太强。“孝”是一种感觉，来源于相互间的理解和爱，这关键是需要双方调整心态，靠一方硬压另一方是逼不出“孝”来的，那种亲情纽带没了，一切也就都成了形式，也就没有意义了。父母和子女应当是一种平等的朋友关系。“孝”是发展的，不能固守僵化去强求子女无条件顺从，随着人们观念的变化，心态的调整，我觉得以旧标准