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影视资源的教育生命-影视教育论文 影视资源是研究生学习生活的重要组成部分,它的教育生命也是容易被忽略的。本文以《通天塔》为例,来探讨影视资源的教育生命,旨在提高人们的重视程度从而拓展对人进行教育的渠道。本文以哲学诠释学的对话、理解、游戏等理论为鉴赏影视资源的基础,进而思考影视资源所蕴含的理论,从而实现教育使人的灵魂转向之目的。 电影是继音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、建筑、摄影之后的第八门艺术,也是惟一一个有生日的艺术形式。而电视是继电影和广播之后,人类在20世纪的又一项伟大发明。电影、电视等影视资源的影响日益扩大,从人们的日常生活到政治、经济、文化无不受到这些影视资源的影响。随着网络的普及和全球化的深入,世界信息传播的速度如风驰电掣。作为现代文明的标志,电脑成为大部分人不可或缺的工具,更是研究生学习生活的亲密伴侣。所以,上网学习查找资料,看电影、电视、书籍,聊天等就成了他们生活中娱乐的重要的渠道之一。除了吃饭休息之外大部分时间在网上度过,其中看电影电视剧占用的时间比例很大。那么,研究生怎么来看待影视资源呢?如果仅仅是娱乐放松的话,这与研究生的文化素养、科研素养不匹配。在娱乐的同时,得看出些门道,不能仅仅是看看热闹而已。本文就是以电影为例来探讨影视资源的教育生命,寻觅研究生在欣赏影视资源时应具备的素养。 一、对话·理解 电影作为一门艺术已被广大的学者所认同,一部电影的诞生需要很多人的通力合作。首先是一个剧本,它可以是对社会的评论,可以是对一种现实的叙述,也可以是对人与人之间关系的看法……对主题的选择是没有限制的,但剧本必须表达一个主题。其次是导演,他既是一部电影的作家,又是独立创作的艺术家。从影片的筹备拍摄到后期制作,他一直处在中心地位。每一位导演都有不同的艺术风格,他们各自不同的气质、修养、艺术品位使世界银幕异彩纷呈。再次就是摄影师,他不但要充分领会导演的意图,还要熟练驾驭手中的摄影机,懂得电影的拍摄语言。还有演员、制片人与监制、音乐和录音、道具和服装、化妆、特技与动画、美工师、剪辑师等。观众观看电影的过程就是在和导演对话。 每部电影都有一个完整的故事,并表达了一个主题。观看电影的过程中观众容易在视觉、听觉上产生冲击,看完后余热还在。有的人会反思主题,有的人会暂时停留在余热中并在余热中离去。怎么实现与电影对话?解释学是关于“理解”的学说,而对话理论是解释学的基石。哲学活动是一种“思想”,柏拉图说过思想是人与自己心灵的内在对话。对话是问题的提出和回答的互动。 解释学来源于希腊神话并在中世纪时形成了专门研究古代文献的理解和解释的古代解释学。到了近代,德国宗教哲学家施莱尔马赫把古代解释学从经典注释和文献学变成了一种哲学研究的方法论,他指明了解释学的目标是要理解作者的意愿,实现了理解文本到理解本身的转化。到了19世纪,德国哲学家狄尔泰在前人的基础上将解释学与历史哲学结合起来形成了方法论解释学。他使理解和生命关切成为哲学观念并为解释学实现从方法论转向本体论做了铺垫。狄尔泰指出,解释学主要研究人对一切历史文本的“理解”,而全部历史文献都是人类生命经验这个精神本体的显现。理解不过是生命的自我认识。一切本文中所表现的历史事件或其它历史内容,是他人的生命经验的外在化,看来是客体的东西,但可以通过解释活动把它变成解释者的内在经验,这就是对文本的理解。[1]海德格尔是当代哲学解释学的开创者,他关注的是“理解如何存在”,认为理解的本质是此在的人对存在的理解。此在证明了存在,因此哲学解释学从根本上走向了本体论,同时海德格尔也将现象学的方法用于解释学,并着手对语言的研究,后期提出了“语言是存在之家”的命题。伽达默尔继承海德格尔并开创了自己的思想,但是理解仍然是所关注的问题他提出“能理解的语言就是存在”,语言是解释学的缘起和归宿,开创了融哲学、历史、艺术于一炉的学术体系,成为当代哲学解释学的代表。后来产生哈贝马斯的批判解释学和利科的综合解释学。 剧本、导演、演员、摄影师等要素的有机结合产生了电影,这是历史经验,是人类生命经验的显现。作为观看者是在理解文本,理解是一种历史的存在,而语言是理解的媒介。在观看电影时要思考台词的内涵,要找出导演通过整部影片所要表达的主题思想,同时画面的美感和音乐给人以美的熏陶。伽达默尔认为艺术作品本身的存在方式就是游戏。艺术作品和游戏的本质特征是一样的,他认为,游戏的真正主体不是游戏的参与者而是游戏活动本身,经验艺术并不是经验艺术者而是艺术本身。这使人们在观看电影时除了关注导演的思想还要看影片本身所具有的启发。 《通天塔》这部电影从儿童教育方面来谈的话,电影开始就展示了放羊的小兄弟的好奇引发的蝴蝶效应以及青春期的躁动,美国家庭的孩子,日本聋哑女孩千惠子面临的社会的不理解和内心的孤寂……这些故事情节给我们的启示是对儿