第3讲-佛教-10年1.pptVIP

世界宗教之佛教第三讲 佛教与经济 寺院的经济来源 国家财政支出 捐赠布施 寺院自给 唐初实行均田制 “凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。” 国家正式承认寺院经济成为社会经济的一种成分。 “三武一宗灭佛”事件 使得寺院经济受到极大的打击 由统治者敕建和供养的寺院数量有限 难以满足日益增长的出家人的需要 丛林制度 一种新型的寺院管理制度 包括经济制度，组织制度，人事制度等。 丛林制度的经济制度 就是建立禅林经济或农禅经济，将劳动与禅修结合起来。 丛林制度 僧众必须自力更生 全体参加劳动 “一日不作，一日不食” ９世纪中叶 禅林经济有了长足的发展 逐渐发展为寺院地主庄园经济。 中国当代的寺院经济 已逐步建构为 一种具有合法性的宗教经济形式。 在一定程度上 中国的佛教经济 作为社会公益事业的一个重要组成部分 宗教组织实行自养政策 宗教团体和寺观教堂可以兴办生产、服务、福利等事业等第三产业 国家在具体措施上给予优惠 国务院宗教事务局 宗教实现与体现为经济工作服务 通过思想使信教群众在本职岗位上做好工作； 关心信教群众脱贫致富； 推动宗教团体和寺观教堂搞好自养； 力所能及地利用宗教界的优势，为“三引进”（引进资金，引进技术，引进人才）牵线搭桥。 佛教寺院的组织形态 必须随着现代世俗社会的经济运作模式 发生转变 人间佛教 宗教搭台，经济唱戏 二、佛教经济学 英国学者E．F．舒马赫《小的是美好的》(1973年)首次提出“佛教经济学”这一概念。 “正命”（即正确的生活方式）是佛陀的崇高八正道的要求之一。因此很明显，必然有佛教经济学这门学问。 ?－－［英］舒马赫《小的是美好的》????? 佛教经济学 并不是用佛教知识来发展经济 而是要让佛教智慧从根本上改变改造 以西方知识为基础和背景的经济学这门学科。 “中间技术” 有利于“创造工作机会”这一首要目标的实现； 有效地利用本地资源； 能增加劳动的愉悦； 经过适当培训，人人可以运用。 《小的是美好的》 被看作是经济学上一次颠覆性的论述 认为应当赋予科技发展一个新方向 一个将它带回到人类真正需要的方向 即回到人类真正的大小比例 “人很小，所以，小的是美好的”。 舒马赫从天主教徒转变为佛教徒。 舒马赫认为 妨碍我们幸福生活的不是财富 而是对财富的过分迷恋 现代经济学 把消费当作唯一经济目的 现代经济学家 习惯于按每年的消费量来衡量生活水平 历来认为一个消费较多的人比消费较少的人的境况优越些。 佛教徒认为 文明的真谛不在于需求增多，而在于人格纯净。 既然消费只是人类谋求人类福利的一种手段 佛教经济学 主张通过最佳消费方式使人获得最大限度的满足。 佛教经济学的主旨 是简朴， 是合理， 是不可思议的“小”， 是以最少量的消费赢取最大的福祉。 佛教经济学 企图通过最佳消费方式使人类获得最大限度的满足 现代经济学 企图通过最佳生产方式来尽量扩大消费 从终极意义上说，经济学不能从达摩中分离出来，因为同经济相关的一切活动都源出于达摩。??????????????????? ?－－ [泰]??佩尤托 《佛教经济学》 佩优托 (P .A. Payutto) 《佛教经济学》 (《Buddhist Economics》) 用传统佛教的生活观和伦理 来牵制、修正、改变 已经走向歧途而不知回返的现代世界经济的进程。 佛教经济学 从社会、个人和环境的相互共生来看待经济 正统经济学 从经济的角度看待经济 佛教经济学的两个基本原则 ： 实现真正的生存和谐； 不伤害自己也不伤害他者 。 佛教经济学提倡“少比多好”，或干脆叫“少少益善”。 “美懂得说‘够了’；野蛮吵闹着要求更多。” ——泰戈尔 佛国不丹的“国民幸福总值”（GNH） 国民幸福总值 主要包括发展经济、保护文化遗产、保护环境和实行良政等4方面的内容， 其最终目标是让人民过上幸福的生活 美国的世界价值研究机构开始了“幸福指数”研究。 英国在创设“国民发展指数”(MDP)时，把社会、环境成本和自然资本也考虑进去。 日本也开始采用另一种更强调文化方面因素的“国民幸福总值”。 泰国“佛教经济学” “知足常乐”式的中间路线 国民的“幸福指数”比经济增长数字更加重要 联合国发展计划署（UNDP）的报告 普密蓬国王的思想 为全球发展提供了一条“中间道路”。 既不是过分的全球化，也不是闭关锁国； 既不是赤裸裸的资本主义，也不是无原则的福利社会； 既不会给社会带来倒退，也不会是充满梦想的大跃进。 2006年05月26日，联合国前任秘书长安南 向普密蓬国王颁发了 联合国开发计划署“人类发展终身成就奖”。 这是“人类发展终身成就奖”首次颁发给个人。 安南 “知足常乐经