苏州评弹杰出文学价值.docVIP

城市景观美学的思考与研究——以苏州评弹为例 景观1213 张瑜 1220122324 城市景观美学的思考与研究——以苏州评弹为例 苏州评弹杰出的文学价值 ? 评弹是说唱艺术，口头文学。它的文学性容易被人们忽略，也容易在历史上遗失。苏州评弹四、五百年历史中，产生了一百多部传统长篇书目，还有许多成功的新书目。这是一个巨大的文学蕴藏，是一个尚未被重视与发掘的文学宝库。过去，评弹演出本，旧艺人秘不示人，艺术的竞争使他们必须珍藏自己呕心沥血的结晶。解放前虽有少量印刷出版的，也仅是演出的脚本，一个详细的提纲，鲜活丰富的说表要靠艺人在书坛上创造。解放后做了一些整理工作，也是零星不系统的。时代更迭，有的传统书目已乏传人,有的富特色的书目与说表已随老艺人离开书坛.,整理与出版苏州评弹书目,成了当务之急。研究评弹历史,总结评弹艺术经验，或则将评弹推陈出新走向新世纪，都需要它。 ???我认为，苏州评弹的文学性，应该用“杰出”两字来评价，而不仅仅是通常所说的“优秀”、“出色”。这一点，至今尚未被人们充分认识。回顾我从小听评弹，近二十年来专事文学、戏剧研究，愈显发现评弹的文学价值，堪称“杰出”。每一部长篇弹词、评话，都是一部优秀的长篇小说，它在长篇的情节结构、悬念设置、人物塑造、心理刻画、语言叙述等方面的文学成就，毫不逊色于古今中外那些著名长篇小说。一部长篇书目能连续数月吸引听众，正是它绝妙的语言艺术的魅力。读《苏州评弹书目选》，同样被其中不同凡响的文学魅力所吸引。 ?? 苏州评弹杰出的文学性源于吴文化的滋养。这也决定了苏州评弹的基本美学风格：俗中显雅，风雅、雅致之雅。在明清时期形成显著特色的吴文化，主要是文人雅士文化，是显示中国传统文人雅士美学追求的文化。它不是庙堂文化，那是庄重严肃强调教化的文化；也不是忧国忧民悲怆激昂的北方文化；也不同于地处偏远、有着神秘怪异性的湘楚文化。吴文化孕育于当时被认为“最是红尘中一二等富贵风流之地”的吴中，昆曲、书画、园林、刺绣、工艺，无不显其雅致细腻。苏州评弹的取材大多是才子佳人、风流雅事的风趣故事，风情雅韵需要用文学之刀雅致细致的去雕塑。评话虽然取材金戈铁马故事，书坛也要表演枪拳棒棍之类，但将苏州评话与扬州评话比较、同北方评书比较，就可看出苏州评话与后两者在文化、美学趣味上的不同。【摘自《苏州评弹书目选》江苏文艺出版社1997-2000年出版，周良主编】扬州评话王少堂及其传人王丽堂讲武松斗杀西门庆，先交代过去说西门庆被杀，有三种说法；然后边表演边细讲武松如何用周侗所授“猿猴坠枝”刀法，斩劈西门庆十指。扬州评话讲究武术文化，讲究文化品位。吴君玉说《武松杀庆》，不强调这一点。他一是增加了两段店堂里噱书，二是强调武松对武大郎的感情，悲情。书开头，是武松对哥哥的两段回忆；杀庆后，武松仰望青天，哭喊哥哥，悲愤欲绝地说：“即使我把西门庆碎尸万段，也永远看不见兄长了……”可见，苏州评话注重情与趣，与扬州评话的凝重精细不同。 ??? 苏州评弹尤其注重人物心理刻画，注重细节渲染与情趣追求，注重关键情节一波三折、曲径通幽、精雕细刻。金声伯《七侠五义》、张国良《三国》、曹汉昌《岳飞》的精彩选回，丁冠渔《八卦楼》，都是“大书”当“小书”说。苏州评弹面对的江南听客，也不同于其他地域的，虽然苏州评弹听客不一定都是文化人，但是他们大多受到文化熏陶，不俗，欣赏雅趣，欣赏丝丝入扣的细致，书品粗俗庸俗为老听客、知音所不取。创作者与听客共同引导着苏州评弹向雅致方面发展，使评弹这一大众通俗艺术于俗中显雅，有艺术品位。于是，有《珍珠塔》大量唱词中那异乎寻常、活泼丰富、多姿多彩的修辞手段，有黄异庵《西厢》的文学再创造，有杨振雄发展于后的成功，有徐云志《三笑》的轻松幽默、妙语连珠、优雅从容，有周玉泉、蒋月泉《玉蜻蜓》的细微传情，有陈灵犀对《白蛇传》、《玉蜻蜓》的文学加工。在杂剧《西厢记》“游殿”一折中，法聪只被简略提到，它的任务仅是引张生去游赏佛殿，只有三句对白：“客官从何处来？”“俺师傅不在寺中，僧弟子法聪的便是，请先生方丈拜茶。”“小僧取钥匙，开了佛殿、钟楼、塔园、罗汉堂、香积厨，盘恒一会，师傅敢待回来。”但是黄异庵抓住师傅不在的机会，就让法聪与张生展开了一场有趣的“搞嘴讲”。张生有才学，法聪也是聪明机智调皮，所以两人言来语去都是在比口才。法聪说：“相公倘不嫌怠慢，请进。”张生答：“不妨的。”随后法聪为他冲茶招待，张生婉谢，法聪说：“不妨，不妨。他抓住“不妨”，要向张生敲竹杠。“不妨”两字，就有文章。而张生的“茶味甚佳”，也在双方的理解中大相径庭。这使这回“弄堂书”充满“才”与“趣”。杨振雄的《西厢记》、《长生殿》将两部古典名著扩充，再创造，这两部弹词将崔莺莺、红娘、张生、唐明皇、杨贵妃、梅妃、李太白等人个性、心理，描绘得细致剔透，曲折传神，又充分