齐人和鲁人的区别.docVIP

山东文化中齐人与鲁人之别 作家杨念慈讲过一件事，说的是一个外地人路过山东，碰上大雪，便向一个老头打听哪里有客店？老头回说，俺山东家家都是客店！外地人于是不安地在厢房睡下了，不料隔了一会儿，老头大步跨进来，怒道：咋就睡了，看不起俺？俺家是穷，但一顿饭还管得起你，怎就死人样的不吭声！很快，几道菜上来，却是有酒有肉。外地人大为惊叹！大雪一下好几天，老头天天都以此等规格招待，雪住了，外地人便诚惶诚恐地来向老头告辞，不料又遇老头一通抢白：你咋还没走？你想让俺养你一辈子啊！外地人连连抱歉，又想付钱。这一下，老头彻底火了：你真觉得俺是个开客店的啊？还想讨俺更难听的话啊？齐鲁人的性情由此可见一斑。古语道：“泰山之阳则鲁，其阴则齐。” 西周时实行“封邦建国”制度，今山东地区封国大约有40多个，其中齐国和鲁国是这一带最大最发达的两个诸侯国，以至后世将“齐鲁”作为了山东的古称。齐国的都城在淄博，疆域从山东中部一直延伸到胶东半岛的大海之滨。鲁国的都城在曲阜，疆域主要在鲁西、鲁南一带。齐鲁之地自古山水雄浑，文化浩博，两地有着崇周礼、重教化、尚德义、重节操等等共同的风尚，齐鲁人给人的总体印象是壮实英伟、淳朴厚道、耿直重情、富有同情心，充满了集温厚与阳刚为一体的豪洒之气。在今天，“山东大汉”被认为是北方人的代表，一提到北方人，人们最先想到的就是他们。但是细下打量的话，齐鲁两地的文化渊源大为不同，两地的人文情态亦有较大差异，如刘禹锡就说：“东近沂泗，多质实；南近腾鱼，多豪侠；西近济宁，多浮华；北近滋曲，多俭啬。”总的说来，鲁人更为尊礼、崇德、守旧，齐人更为务实、开放、勇武。西周初年分封天下后，姜尚问周公：“您将怎样治理鲁国？”周公道：“尊尊而亲亲。”复又问姜尚：“您将怎样来治理齐国？”姜尚道：“尊贤而尚功。”“尊尊而亲亲”即以伦理治国之意，“尊贤而尚功”即尊重人才开拓进取之意。这个传说见于《淮南子·齐俗训》，它准确地说明了齐、鲁两国在建国方略上所走的不同道路。从周公和其子伯禽开始，鲁国长期以伦理治国，全力推行周礼，上至国君，下至卿士、贫民，无不循礼而为。简要地说，周礼的内容包括礼义、礼仪、礼俗三个层面，有所谓“经礼三百，曲礼三千”之说，这些充满繁文缛礼的礼仪大都由忠、孝、信、义、廉、耻等准则推衍而来，其根本轴心是周朝的等级制和宗法血缘制，其效果是使保守的农桑之国鲁国长期保持稳定，让划分成若干等级的人在规范的伦理中和谐共处。公元前249年，鲁国最后一代国君鲁顷公被征服者楚考烈王废为平民，鲁国灭亡，但作为国之大本的伦理传统并未丧失，其精髓已深入到鲁人的骨血之中，秦朝末年，刘邦举兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵育习礼乐，弦歌之音不绝”。由此，不难理解为什么鲁国会被尊为“礼仪之邦”，会出现以孔子及其门徒为代表的大批圣贤之徒了。鲁国出了“日三省乎己”的“宗圣人”曾参，出了贫居陋巷、箪食瓢饮而不改其乐的“复圣人”颜回，出了大孝子子路、闵子骞。闵子骞很小的时候，生母就去世了。父亲后来续弦再娶，又生了两个儿子。后母待子骞极为恶劣，冬日里，给两个亲生儿子穿的是又暖又厚的棉衣，给子骞穿的却是用芦花填成的冬衣。寒风刺骨，子骞冷若冰霜，他心里明白是怎么回事，却无半句怨言。一天，子骞赶车与父亲外出，在路上冻得浑身发抖，连缰绳都抓不住，掉在了地上。性急的父亲用鞭子抽他，却将衣服里的芦花抽了出来。知道事情真相后，父亲勃然大怒，回家后要休掉偏心的后妈。子骞跪下泣泪说：“母亲在，挨冻的只是我一人，如果把她赶走了，挨冻的就是我们兄弟三人了。”羞愧而深受感动的后母于是被留下来，她从此善待子骞，一家人其乐融融。鲁人外行礼教，内体仁义，两方面都做得好的人就是君子。在鲁国，君子多得难以胜数，其代表人物如柳下惠和尾生。据《南村辍耕录·卷四》记载，柳下惠某晚留宿郭门，碰巧有一位大美女前来投宿，在天寒地冻的夜晚，由于怕这位美女被冻死，柳下惠便将其搂在怀里睡了一夜，到第二天早晨仍坐怀不乱。而据《庄子·盗跖》记录，鲁国有个叫尾生的年轻人，一天和意中人相约在桥下见面，约会的时间到了，瓢泼大雨从天而至，桥下涨起水来，却不见那女子来。尾生坚守信约，在桥下苦苦等待，水势越来越大，他抱着桥柱，不忍离去，直至淹死。另外，鲁人崇尚廉俭之风。如权势显赫的大夫季文子虽然手握大权，但一直过着简朴的生活，一天，一个叫子服宅的贵公子按捺不住地对他说：“先生贵为上卿，两朝辅弼，却妾不衣帛，马不食粟，寒酸如此，怕是有损国家的声威吧！”季文子回答说：“我也喜欢豪华的生活，可是，我看见国中百姓，不少人还吃糠咽菜，破衣烂衫，因此不敢放纵自己。百姓食不饱腹，衣不遮体，我去打扮妻妾，拿粮食喂马，这哪是国家辅弼做的事！”最后，他义正词严地说：“我听说能为国争光的是伦理道德，没听说用妻妾舆马来为国增辉的！”事后，季文子