后现代多元主义神话和反界定.PDFVIP

藝術評論第十九期 頁43 －67 （民國九十八年），台北：國立臺北藝術大學 43 ARTS REVIEW, NO. 19, pp.43–67 (2009) Taipei National University of the Arts ISSN: 1015-6240 「後現代」多元主義神話與反 界定 ——談「食飽未？」2007 亞洲 藝術雙年展∗ 蔡佩玲 國立臺灣師範大學美術研究所創作理論組（藝術批評組）博士生 摘要 後現代思潮下，何者是其隱而不宣的言說系統，後現代又為當代藝術開闢了怎樣的新視 野。「後現代」在此涉及的是一種看法和態度，大都現身在價值、禁忌系統內，如Foucault 所言，是某種不言自明的認識方法，這種認識法之所以有權力，在於這樣的論述被大眾接受； 關於「神話」一詞，本文用以意指某種塑造的「事實」，此即Barthes 所指的被包裝成「自 然法則」的常識。本文以「食飽未？」2007 亞洲藝術雙年展作品為主要論述對象，藉由此 展來談「後現代」、「亞洲」與「藝術」觀念間的辯證關係，以及隱身其中的堅持反界定力 道。 關鍵詞：神話、多元主義、後現代 * 本文初稿曾於2008 年 12 月15-18 日由亞洲大學主辦之第二屆「『全球化』與華語敘述」國際研討會， 「圖像與畫論敘述」專題中發表，並經修訂。 44 蔡佩玲 壹、前言 關於「亞洲」這概念，並不只是地理概念，在文化上，「亞洲」概念有更多的內涵是西 方殖民者眼中需要再教化、發展不全、落後者。站在相對於主流的他者位置，亞洲有更積極 的意義嗎？亞洲藝術在當代世界藝壇中可以深入的創作視野立基在哪？ 關於「亞洲」藝術，「食飽未？」2007 亞洲藝術雙年展1 策展人蔡昭儀在〈食飽未？： 一種觀察亞洲的角度〉策展論述中，以「食飽未？」這最尋常也最根本的提問出發，其強調 存在處境的可能歧異性與各式解決模式的多元性將可彰顯何謂「亞洲」，認為每一個人尋求 2 飽足的方式因在地文化的殊異性將有不同的解決模式， 這在地相異的回應，是該展的重點。 亞洲藝術多樣性可視為該展覽的重點，然，是否差異性、多重詮釋等開放性就足以建構當代 藝術？此即是本文所欲探究的重點。藉由檢視「食飽未？」2007 亞洲藝術雙年展中的藝術 作品，想探究的是，他者的真正力量來自何處？ 其實，該展中藝術家們採取的是比差異性更積極的態度，在不是管道的管道中流動，每 個我，似積極的游牧主義信仰者，在不斷流轉移位狀態中，逃離本質才是其最深層的力量來 源，其實，所謂的我一直處於延遲未至的狀態。相對於不同、差異而言，本文所探究的是一 種活生生的持續變動，以戰鬥的姿態逃離界定的框架，是更加深入的積極內省層次，與多元 主義神話並非對立，卻是誘發更加深層醒覺的可能姿態。 貳、關於「後現代」認識態度下的「亞洲」 後現代的「後」是種斷裂的標示，Jürgen Habermas 指出，「用前綴『後』構成的諸種主 義，有一個共同之處，那就是在與某物拉開距離的意思。它們表達了一種斷裂的經驗，但對 1 「『食飽未？』因此是轉型中的亞洲必須透過不斷自我覺知的身心體察，才有辦法訴說的一種存在狀 態。這種變動中的存在狀態，具體而微的反映出亞洲人在當代複雜的時局中自處的生活哲學，同時 也是亞洲人透過自我狀態的動態反思去重新定位自己、理解他人的自覺機轉」出自：王婉如總編輯， 食飽未？：亞洲藝術雙年展2007 ，（臺中：臺灣美術館，2007 ），8 。 2 「每一個人尋求飽足的方式都不一樣，這些方式並且受到不同的文化、宗教、生活習性、價值體系、 甚至是風行草偃的全球消費文化所影響，「食飽未？」作為一個打招呼的問句，因此也因人而異的形 成不同的問題理解方式，產生相異的身體、心理、語言、甚至是態度上的回應，並且賦予答案以相 近、普通、奇異、甚或衝突的各種可能性。」出自：王婉如總編輯，9 。 「後現代」多元主義神話與反界定——談「食飽未？」2007 亞洲藝術雙年展 45 3