论文：佛教生命观及其对生命教育启示.docVIP

论佛教生命观及其对生命教育的启示 摘要：伤害生命、浪费生命之事随处可见，解决生命的意义问题和价值问题迫在眉睫，生命教育应运而生，志在提高生命质量、提升生命境界。佛教作为世界三大宗教之一，历史悠久、思想博大精深，生命观尤为深邃，其宗旨是普度众生脱离苦厄，与生命教育不谋而合，可为生命教育的发展提供重要参考。 关键词：佛教；生命观；生命教育 当前，自杀自残、暴力残害他人、残忍虐待动物等诸多不敬畏生命之事，和贪图享乐、荒废时光、沉迷网、赌、毒、黄等浪费生命之象打破潘多拉魔盒的禁锢，游戏人间。究其原因，是生产力水平发展满足物质需求的同时精神需求却未得满足。解决生命的意义问题和价值问题迫在眉睫，社会各界人士争相出谋划策，有些另辟新径，探索新领域新理论来解释生命，有些从传统优秀文化中寻找参照。佛教作为世界三大宗教之一，历史悠久、思想博大精深、对人类影响深远，可谓解决生命意义、价值问题提供有价值的参考，为生命教育提供重要而可行的启示。 一、佛教生命观 1.生命的生成 佛教把生命称为“有情”、“众生”。何为“有情”？“有情”即是有感知能力。因而生命就如昭慧所说是“知情意的综合体”，包括人与一切有知情意的生物、非生物。佛教言“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。”①卵生、胎生、湿生、化生被称为“四生”，指产生生命的四种类别，“卵生”即是离开母体以卵的形态存在经过孵化才取得身形，如鸟类；“胎生”即为在母体中长成身形而出生，如人类；“湿生”则是因湿气而生，如水中细虫；“化生”是因自身生存意欲与业力而出现，如诸天和地狱的众生。“四生”是以产生方式对众生作做的分类。 从生命的构成上看，佛教认为生命由“五蕴”有机构成，“蕴”又称“阴”，意指诸有为法和合积聚。“五蕴”包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。②色蕴即是地、水、火、风四大物质元素的积聚，是生命的物质属性；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴分别指生命内在的念想、体验、活动，是生命的精神属性。从物质属性来看，生命的物质形体必有生、老、病、死，从生到死的时间长度即为寿命。从精神属性来看，生命洞察实相、明觉真理之能力有增有减、有强有弱，其是佛性使然。佛性即慧命，是真理生命。各种生命形态皆具慧命，但因因缘、业报不同而有差异。 若以“色”及物质形态为划分标准则可把生命分为“有色”和“无色”，“有色”指具有物质形态的生命，“无色”指无物质形态的生命。根据念想状态还可把生命分为“有想”、“无想”、“非有想非无想”。由此可见，佛教把生命视为一切有知情意的存在，除了人和动物，生命还有阿修罗、天、地狱、恶鬼等其他形态。 2.生命的存在 三世是生命在时间上的存在，包括前世、现世、来世。前世是生命在过去的存在，现世是生命在当下的存在，来世是生命在未来的存在。前世生命的结束是现世生命的开始，现世生命的结束是来世生命的开始。三世是独立于生命之外的具有相对性的客观存在，现世于前世是来世，于来世是前世，生命在其中生生世世循环流转。 生命在空间上的存在于三界中。三界即欲界、色界、无色界，欲界是存有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念的空间。位于欲界之上的色界，此界中的生命脱离食、色之欲，但仍保有物质形体。无色界于色界之上，无色界的生命不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，还超越物质世界的束缚，脱离了物质形体，达到自由状态。 欲界中的生命，从下往上有地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种存在形态，称为“六道”。六道又善恶之分，地狱、饿鬼和畜生称为三恶道，人、阿修罗和天称为三善道。生命在六道中生死轮回，遭遇因果报应，行善业会升入三善道，行恶业将堕入三恶道。且因所行善业、恶业的程度不同，身处同一道中的生命的际遇也各不相同。③ 3.生命的动力 “缘起”是佛教的核心概念，是佛教思想的根基，其基本命题是：“此有故彼有，此生故彼生”，“此无故彼无，此灭故彼灭”。世间一切现象皆与其他现象有联系，均在一定条件下发生、变化、消灭，谓之“缘起”，缘即即条件。“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间”。世间一切不离因缘，一起因因缘和合而生成、变化，因缘消散而灭，生命亦是如此。 佛教以“十二因缘”阐释生命形态的流转，认为生命均处于前后相续的因果链条中。“十二因缘”也叫“十二支缘起”，包括老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、痴。老死是生命的终结，其因为生；生是生命的生成，其因为有；有是生命活动的总和，包括“惑”与“业”，其因是取；取是生命对物质、欲望等的热切追求而施的业行，其因是爱；爱是生命对物质、欲望等产生强烈愿望，其因是受；受生命获得的各种生理和心理的感受，其因是触；触指生命与外界产生的肉体接触和精神接触，其因是六入；六入即眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉和