中国近代哲学史3.doc

谭嗣同的哲学思想 　谭嗣同(1865一1898〉字复生,号壮飞,又号华相众生。湖南浏阳人。少时博览群书,并致力于自然科学的探讨,鄙视科举,喜好今文经学。后为新疆巡抚刘锦堂幕僚,曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、 江苏数省,察视风土,结交名士,曾与当时北京的一个“义侠”王五结交，二人成为生死不渝的挚友劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。。10岁时，嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，1894年，中日甲午战争爆发。1897年夏秋间，写成重要著作《仁学》，它是维新派的第一部哲学著作。1898年初，接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助举办新政。他首先加强了时务学堂中维新派力量。1898年3月，他又与唐才常等人创建了维新团体南学会。他还创办了《湘报》，作为南学会的机关报，由他任主笔。由于对湖南新政的尽力，使他以“新政人才”而闻名。光绪“诏定国是”后不久，就有人向光绪推荐谭嗣同，光绪同意召见。8月21日，他抵北京。9月5日，光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔，参预新政。次日，光绪又召见他，表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何，并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。9月18日，谭嗣同夜访袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁世凯于20日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。21日，西太后发动政变。　慈禧连发谕旨，捉拿维新派。他听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。1899年，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。墓前华表上对联写道：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。其著作编为《谭嗣同全集》。 在他阐释“以太”的形态及其特征时，用了中国古典哲学中“气”的思维框架，认为“以太”是充盈万物之中，但又“目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之”，是至大至精微的无形统一体，这就相当于老庄的“道”、“气”，周敦颐的“太极”，张载的“太虚”。“以太”如何生成万物呢，谭嗣同又借助西方科学中的另一个概念，即“原质”。 “原质”相当于西方化学中的“元素”这一概念，当时化学中已发现了73种元素，因而认为天地万物由73种元素构成。谭嗣同早期时，把“气”说成是化学上所讲的元素，认为“气”处于永恒的聚散运动之中，“气”凝聚即成为元素，元素构成了万物和人。他指出：“故观化学析别原质（即元素——引者著）七十有奇，而五行之说，不足以立。”这就是说，谭嗣同用元素说取代了中国传统的五行说，认为世界是由73种元素构成的，而“以太”是“原质之原”：“然原质犹有六十四之异，至于原质之原，则一以太而已矣。”又说：“任剖其质点一小分，以至于无，察其为何物所凝结，曰惟以太。” 中国古代哲学注重整体，习惯于把混沌、鸿蒙的存在如气、理、天、太极、同心等视为宇宙万物的始基，建立在这种理论基石上的哲学大厦，其基本框架是先有全体后有局部，先有一般后有个别。……这种哲学在推崇世界的整体性和普遍联系的同时，抹煞了万物的差别和对立，从而束缚了人的个性自由。与古代哲学相反，在近代哲学中担当世界本原的主要是以太、原子、元素（元质、原质）、细胞（生元）、心（个人的情感好恶）等具体存在。这些具体存在具有一个共同特征，即自身具有自性、这些思想肯定了个人的地位和价值，为人格独立、塑造个性提供了哲学依据。 谭嗣同用“以太”、“原质”概念，取代传统的“气”范畴，作为宇宙的本源，对世界的统一性做了具有近代自然科学特点的说明，不同于古代的猜想。就使宇宙论建立在近代科学的基础上，事实上是用西方的近代科学宇宙论取代了传统宇宙论。 “仁”