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景颇族长刀文化 －追寻历史－ 景颇族是德宏的主体民族之一，主要分布于全州各县市的高寒山区，其支系分为景颇、载瓦、浪速、茶山、波罗，属于汉藏语系藏缅语族的景颇支和缅语支。景颇族在历史上曾进行过大的迁徙，在许多地方留下了其先民生活的足迹。历史上人们对他们的称呼也不同，在西汉初年称之为“昆明”，东汉称之为“峨昌”，唐宋时期称“寻传”人，元明时又称“峨昌”，清代则称之为“野夷”或“野人”，解放后才称之为景颇族。　　　　纵观景颇族的历史，景颇族是一个古老的民族，是一个勇猛、善战的民族。樊绰《蛮书》载：“寻传蛮……俗无丝棉布帛披波罗布。跣足，可以践履棒棘，持弓挟矢。射豪猪，生食其肉，取其两牙，双插髻旁为饰，又条猪皮以系腰。每战斗，即以笼子笼头，如兜鍪状”。又如景泰《云南图经志书》载：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮，似满而别种。散居山壑间。男子顶髻，戴竹兜鍪，以毛熊皮饰上，上以猪牙、鸡尾羽为顶饰，其它无领袖，兵不离身，以孳畜佃种为生。好食蛇，赤手握之，置之于器，负为卖之，不畏其啮，盖其气有以胜之也。”这种骁勇善战的性格，说明景颇族人民是不可战胜，不可征服的。　　　　景颇族是源于氐羌的游牧民族，秦时曾广泛分布于甘、青、川、藏等地，为躲避战事便不断大量迁徙。至唐宋时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游的广阔地带，并被明确称为“寻传”人，至此才开始有了确切记载景颇族的历史。如《读史方舆纪要》载寻传“畴壤沃饶，人物殷凑，南通渤海，西近大秦。自古未通中国，唐上元初，南诏刊木通道，直抵其国，谕降之”。在南诏阁罗凤时，阁罗凤亲自征讨寻传部，并降服寻传人为阁罗凤的主要军事力量，遇有战事召之，必在前面充当前阵，为南诏统治立下了汗马功劳。　　　　景颇族先民这种有组织，有纪律的战斗力的形成，与他们的社会组织结构、生存环境、经济发展情况，是有着不可分割的联系的。其当时的社会状况，在樊绰《蛮书》中载：“裸形蛮，在寻传城西三百里为窠穴，谓之为野蛮。阁罗凤即定寻传，而令野蛮散届山谷，其蛮不战自调伏，集战自召之。其男女遍满山野，亦无君长，依拦居屋。多女少男，无农田，无衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。尽日持马，不下栏，有外来侵暴者，则射之。其妻入山林，采拾虫、鱼菜、螺、蚬等归，啖食之。成通三年十二月二十一日，亦为群众队当降面上，如不前冲者，监降正蛮族刃其后”。这种原始的部落氏族社会，纯粹依赖大自然获得食物。为了生存，人们不仅要有一身高超武艺，而且还要有一件贴身的武器。　　　　景颇族最早的武器，据史书记载当属弩弓；至明代史书中才有记载刀耕火种的生产方式，至清代时则明确记载刀成为景颇族男子使用的武器。光绪《永昌府志》载：“野人，居无屋，多者茅棚，好迁移。赤发黄睛，以树皮，毛面为衣，掩其脐下。首戴骨圈，插野雉毛，缠红藤，执钩刀大刃，猎捕食兽，食蛇鼠”。《镇康县志》载：“野夷老元，南区，蚌孔，稀蓝子山有二十居家，性强悍好斗。男子常佩半鞘刀子一花春袋，头养长发，挽髻，耳穿洞，好含大烟、芦子”。　　　　景颇族男子常佩半鞘刀子，不仅在古代，而且也是现代景颇族男子的一种装束。所以长刀传入后，景颇族不仅接受了这种武器，而且把它作为避邪消灾的武器，作为生产工具、打仗武器、婚嫁礼器、目瑙纵歌上的标志，成为其民族特征的一部分。刀与景颇人慓悍、尚武的精神是不可分开的。 －宗教祭祀中的长刀文－ 景颇族大多生活在偏僻山区，生活环境十分艰苦，面对生产力低下、科学知识贫乏、大自然中的各种奇异现象难以理解，产生了万物有灵论与鬼神观念，认为天地间什么都存在着精灵。景颇族的先民们为了求得精灵们的庇护，不得不拿出各种祭品供奉神灵。　　在景颇族神灵中最大的鬼是天鬼（木代），只能由官家供奉，其他人不得供奉，也供奉不起。在祭祀天鬼时要举行盛大的目瑙纵歌，目瑙纵歌是景颇族最隆重的祭祀活动，跳目瑙纵歌时首先请董萨以占卦方式，选择一块能容纳数千或数万人的场地，建盖好木代鬼屋，然后在舞场正中竖立目瑙纵歌标志——目瑙示栋。目瑙示栋是祭祀天鬼的祭坛，它是由横２根竖４根或８根、１０根、１２根，必须是成双数的木柱组成，其材料选用韧性好、坚硬的桦桃树、椎栗树，制做成大刀形状的两高两矮雌雄四根木柱。雄性木柱竖立于正中，两柱间摆放两把交叉的大刀；雌性木柱分立两侧，横着两根是起固定作用的，上面画有各种动物图案，竖立的木柱上则刻画着太阳、月亮、星星、曲线、菱形、蕨纹等图案。景颇族把刀供奉给至高的祭坛，把刀看成是天上的神灵，与太阳、月亮、星星一同受人尊敬。一雄一雌的大刀是打造天地的神物，也是人们捍卫家园，征服自然的宝物。　　在举行目瑙前，要先祭祀所有鬼神，才能确保舞场平安无事，才能无人破坏，人人健康。首先在舞场附近搭鬼台，竖立鬼桩，宰杀牲畜家禽，由斋瓦和无敌英雄供奉给各神灵，在斋瓦和无敌英雄祭祀过