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复归的人性 分析《红字》中奇林渥思的形象 摘要：在霍桑的《红字》这个文本中奇林渥思这个形象是个很富有争议的一个人物，有人说他是魔鬼，而且对于他的评价整体上来说是负面的多正面的少。本文通过孟子的“性善论”也将试着去品评一下奇林渥思的形象，并寄予能够更加客观，更加全面的分析一下奇林渥思这个形象。 关键词：质疑，性本善，复归，奇林渥思 一．罪恶的质疑 在《红字》中奇林渥思给人的印象是阴暗的，甚至可以说是龌龊的。他攻于心计，想着法儿的设计他的复仇计划，并像做科学实验一样一步一步的进行。他是一个理性的人，可是他的理性却用在了复仇上。给读者的印象就是他是一个罪恶的代名词，他心胸狭窄，他阴森恐怖，人性扭曲。总之形容恶魔的那些词语除了暴力之外都能用在他的身上。但最近又有一个新的名词“软暴力”，通过对“软暴力”的解释来看，奇林渥思这个形象也可以用暴力来形容他，毕竟“软暴力”也是暴力。那么由此看来奇林渥思确实是个恶棍了。很多人的批评文章骂的很有水平，很透彻。并且对他的“恶棍”形象通过各种理论的支撑进行了充分论证。因此对他的负面我不想再多说。 可是为什么这个小节的名字叫做“罪恶的质疑”呢？在这里我要说明一个哲学观点，即：人生而善恶的问题。孟子是战国时期儒家思想学说的继承人。他的出发点是性善论。他认为，人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，都是与生俱来的，它们是仁、义、礼、智的源头，孟子称他们为“四端”。世界上之所以出现这么多丑恶现象，是由于人们为受外揭示物影响，善性得不到充分的发挥而造成的。而为了避免外界事物的诱惑，人必须从“不动心”和“寡欲”做起，逐渐使“浩然之气”充斥于天地之间，这样，又可以回复到人的善性并加以扩充。 那么就孟子的性善论而言奇林渥思之所以被认为是罪恶的，是伪善的。也就是因为他的“仁”和“义”受到了外界的影响而变的不善。 既然人本是善良的，那么奇林渥思的本性也可以说是善良的。但是为什么又会被人称之为“恶棍”呢。所以大可以质疑“恶魔”说，因为“恶魔”是强加在人身上的。 二．蒙尘的恻隐和羞恶之心 孟子曾经说过一个小故事说“人啊，当看到一个不认识小孩子掉到井里，人会不自觉的去救他，这是为什么呢？就是因为人有恻隐之心啊。”由此看来《红字》中的医生奇林渥思就应该去拯救丁梅斯代儿，拯救海丝特白兰。 但是要知道奇林渥思毕竟是一个男人，是一个需要自尊的男人。在[会面]”那个章节中奇林渥思自己对自己的是这样说明的“‘海丝特，他说，我不对你盘诘：出于什么原因或以何种方式，你堕入了深渊，或者宁可说，你登上了耻辱的刑台——我正是在那儿见到你的。原因唾手可寻。那就是我的愚蠢和你的软弱。我，——一个有头脑的人，一个博览群书的蛀书虫，一个已经老朽的人，已经把我的太好年华都用来充实我对知识的饥渴之梦了，我与你这样的青春与美貌已经无关了！敌生来畸形，我怎能自欺，竟以为知识和智能可以在年轻站娘的心目中掩盖肉体的缺陷！人们都认为我聪明，如果智者有自知之明，我早就该预见到这一切了。我原先就应料到，当我走出那浩渺的莽林，步入这基督徒的居位区别，首先映入我眼帘的就是份本人，海丝特·白兰，作为不光彩的形象，高高站在众人面前。唉，从我们新婚燕尔，一起走下那古老教堂的门防的那一刻起，我就应该看到：在我们道路的尽头燃着红字的熊熊烈火！我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起我多盼望能点燃一护火啊！看来这并非非分之想，——尽管我年老，我阴沉，我畸形，——可这种天南地北人人都可以用来温暖自己的最朴素的福份，我也能够享有才是。于是，海丝特，我就把你装进了心窝：放进最深的地方，想用你给我的温暖来温暖你！”,而且也诚心诚意地,尽管后面的目的对另一个目的来说是不经心的诚心诚意地为了增进人类的幸福”。由此可以说他是善的了。 虽然后来的复仇计划使本来乐于关心别人的奇林沃思陷入了可悲的荒诞之事中。但当一个人对自己的生活失去信心，失去希望的时候无形的压力将压跨人的“本善”。而进行的复仇就是对生活的一种发泄，开始了他的“有欲”和“动心”。而这种发泄却触及到人道德。于是善的本性被蒙上的阴暗的“灰尘”。 三．善的回归 首先要说明一个人要是本恶的话，在人生最后的阶段也是恶的，即使在他的生前做了很多善的事。那也是恶的结果，恶的回归。但是如果一个人是善的话，即便他生前做过恶事，但最后一个人终会发现自己人生终点的善良本性。我们所做的每一件事无非都是朝着某一个方向的，即便中途出现曲折。 那么在让我们看一下孟子是怎么说明人须要从“不动心”和“寡欲”做起，逐渐使“浩然之气”充斥于天地之间，这样，又可以回复到人的善性并加以扩充。而人性恢复的结果就是符合“仁”，“义”，“礼”，“智”。而他的“礼”和“智”即：恭敬之心和是非之心应该说从一开始就到最后就没有多大的变化。因为由于奇林渥思