家庭、私有制和国家的起源汇.docVIP

恩格斯家庭、私有制和国家的起源 --就路易斯*亨*摩尔根的研究成果而作(摘录) 1884年3月底--5月26日 第一版序言 　　根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是， 生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产； 另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的 社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展 阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在 较大程度上受血族关系的支配。然而，在以血族关系为基础的这种社会结构中，劳动生产率 日益发展起来；与此同时，私有制和交换、财产差别、使用他人劳动力的可能性，从而阶级 对立的基础等等新的社会成分，也日益发展起来；这些新的社会成分在几世代中竭力使旧的 社会制度适应新的条件，直到两者的不相容性最后导致一个彻底的变革为止。以血族团体为 基础的旧社会，由于新形成的社会各阶级的冲突而被炸毁；组成为国家的新社会取而代之， 而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。在这种社会中，家庭制度完全受所 有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到 今日的全部成文历史的内容。 　　　　　　　　　　　 二　家 庭 　　按照摩尔根的意见，从这种杂乱性交关系的原始状态中，大概很早就发展出了以下几种 家庭形式： 　　1．血缘家庭--这是家庭的第一个阶段。在这里，婚姻集团是按照辈数来划分的，在家 庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样， 后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙和曾孙女们， 又构成第四个圈子。这样，这一家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间，双亲和子女之间 互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)。同胞兄弟姊妹、从(表)兄弟姊妹、再从(表)兄弟姊 妹和血统更远一些的从(表)兄弟姊妹，都互为兄弟姊妹，正因为如此，也一概互为夫妻。兄 弟姊妹的关系，在家庭的这一阶段上，也包括相互的性交关系，并把这种关系看做自然而然 的事。这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姊妹，正因为如此， 也互为夫妻。 　　血缘家庭已经绝迹了。甚至在历史所记载的最蒙昧的民族中间，也找不出它的一个不可 争辩的例子来。不过，夏威夷的亲属制度(这种制度至今还在整个波利尼西亚通行)，使我们 不能不承认这种家庭一定是存在过的，因为它所表现的血缘亲属等级只有在这种家庭形式之 下才能发生；同时，家庭后来的全部发展，也使我们不能不承认这一点，因为这种发展要求 以这一家庭形式的存在作为必然的最初阶段。 　　2．普那路亚家庭。如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性 交关系，那末，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步，由于当事 者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。这一进步是逐渐实现的， 大概先从排除同胞的(即母方的)兄弟和姊妹之间的性交关系开始，起初是在个别场合，以后 逐渐成为惯例(在夏威夷群岛上，在本世纪尚有例外)，最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之间的 结婚，用现代的称谓来说，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孙子女、以及曾孙子女之间结婚； 按照摩尔根的看法，这一进步可以作为 　　自然选择原则是在怎样发生作用的最好例证。 　　不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟 姊妹之间的结婚当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。这一进步的影响有多么强大， 可以由氏族的建立来作证明；氏族就是由这一进步直接引起的，而且远远超出了最初的目的， 它构成地球上即使不是所有的也是多数的野蛮民族的社会制度的基础，并且在希腊和罗马我 们还由氏族直接进入了文明时代。 　　每个原始家庭，至迟经过几代以后是一定要分裂的。原始共产制的共同的家庭经济(它毫 无例外地一直盛行到野蛮时代中级阶段的后期)，决定着家庭公社的最大限度的规模，这种规 模虽然依条件而变化，但是在每个地方都是相当确定的。不过，一旦发生同母所生的子女之 间不许有性交关系的观念，这种观念就一定要影响到旧家庭公社的分裂和新家庭公社的建立 (这种新的家庭公社这时不一定要同家族集团相一致)。一列或者数列姊妹成为一个公社的核 心，而她们的同胞兄弟则成为另一个公社的核心。摩尔根称之为普那路亚的家庭形式，便经 过这样或类似的途径而由血缘家庭产生出来了。按照夏威夷的习俗，若干数目的姊妹--同 胞的或血统较远的即从(表)姊妹，再从(表)姊妹或更远一些的姊妹--是她们共同丈夫们的 共同的妻子，但是在这些共同丈夫