府谷有座昊天宫.docVIP

府谷有座昊天宫 府谷有座昊天宫，座落在孤山城堡北门外的山梁上。昊天宫始建于宋初，明代维修后称为七星庙，由儒教转为道教。昊天宫，顾名思义，供奉的是昊天上帝。对于普通读者，要认识昊天上帝，还需要一点神学或者说宗教方面的常识。 在我国有三教九流之说，所谓三教指的是儒教、道教、佛教。儒教世界有天、人、地三界，佛教世界则分为佛、人、魔三界，而道教早期只有仙、凡两界，后来受儒教和佛教的影响，成了一个天、人、地、仙、凡、魔等观念混杂的显得杂乱无章的神话世界。昊天上帝是儒教所信奉的最高神。 据儒家典籍记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，殷商甲骨文中昊天上帝被称为帝或上帝。事实上，天帝之类概念的内涵在历史上相当长的时期内一直处于不断变化和争论之中，隋唐以后才渐趋定型，这里我们只能简略介绍一些最具代表性的观念。同时，殷周以来对最高神昊天上帝的称呼日趋繁复，有上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝、老天爷、太一神等等。这里需要特别指出，昊天上帝是非偶像神，这就是说，昊天宫是不塑神像的。昊天上帝或者说上帝之下有东、南、西、北、中五帝，即东方青帝太昊（伏羲氏）、南方炎帝（神农氏）、西方白帝（少昊）、北方黑帝（颛顼）、中央黄帝（轩辕氏）。汉代以降，为了强化中央集权，独尊儒术，突出了上帝在诸帝之上的地位。中国传统上是一个政教合一的国家，儒教处于国教地位，而且汉以后的国家祭祀系统儒教化程度渐趋深化。由于受五行学术的影响，列朝列代都有自己的所谓“德”、“色”。如汉王朝德土尚黄色，自视黄帝后裔，根据五行相剋原理，德土其后一朝自然是德木，尚青色。在这种情况下，根据五行相剋的顺序，五帝依次成为历代王朝的保护神。 宋儒强调“存天理灭人欲”，意思是在人间帝王上面还有天，帝王应该对天有所敬畏，这个天就是上帝，或者说是昊天上帝。事实上，这个天绝非虚无，在现实社会中天的信念支配着人的伦理、道德、精神等，头顶三尺有神明，在一个处于上升阶段的王朝，连帝王也很难逾越天理。这个天已不仅仅是一个宗教信仰概念，同时也已成为一个哲学概念。历代君主以“君权神授”为其政权的合法性依据，而且帝王很在乎儒家对自己行为的评价。当然，在乎的结果是推崇或者屠戮。可以说，宋儒主张的所谓灭人欲其对象主要是帝王，平民百姓实在没有多少危及社会的人欲可灭。而且，只有抑制帝王的人欲才能保证平民百姓最基本的人欲。如果帝王的欲望无限膨胀，“君主不仁以百姓为刍狗”的局面自然会胜于洪水猛兽。我们应该承认，上帝观念对人间帝王有着一定程度的道德约束力。正如宪政的目的是限制强势权力的泛滥，如果限制老百姓的基本权利，那就不是真正意义上的宪政。对儒教神权的批判历史上时有冲动，多半出自暴君的私欲膨胀。显然，君权神授必须承认天理，如果既否认天理又拚弃民意，或者强奸民意，只崇尚暴力，那就是彻头彻尾的强盗。事实上，从西汉独尊儒术开始直至宋末，对天或天理的解释权基本上掌握在儒家或者说士的手中。明清两朝政治昏暗，文字狱猖獗，读书人彻底趴下。早在春秋初期，季梁就提出民为神主的观念，这是儒家至为伟大的观念，是民本思想的渊源，可惜数千年跨不出宪政这一步。上面这些叙述是儒教神系及其观念的基本概况。 民间神话信仰与道教理念是有一定差别的。民间神话信仰中玉皇大帝是众神之皇，至高无上，但在道教中玉皇并非最高神，而“道”的化身“三清”高于玉皇。所谓三清指元始天尊、道德天尊、灵宝天尊，玉皇的职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。由此我们可以看出，从概念上讲，昊天上帝与道教的“道”相近，从级别层次来说，则与道教中的三清相同，远高于玉皇。 七星崇拜属于道教，七星是七位星神，各有名号，最有名的是第四星天权星，被崇为文曲星，所谓玄武、真武也是这颗星。魁星有两种说法，一是指七星中形成斗形的四颗星，另一说法是指七星中离斗柄最远的一颗星。总之，由昊天宫到七星庙的历史变迁反映了府谷历史地位的陨落。 从五代至宋室南迁的二百多年中，府谷由折氏世袭统治。这个时期的府谷始终处于多个政权的交汇点，所以始终处于军事斗争的风口浪尖。折氏是内附的党项羌，但内迁后一直归顺中原的所谓正统政权，忠心耿耿，守土捍边，做出巨大的牺牲。作为回报，历代王朝给了折氏特殊的优厚待遇。事实上，折氏如此显赫而特殊的地位是形势使然。如果能笼络好，折氏可为皇家抵御边患，效犬马之力，如果弄不好，折氏完全有能力改旗易帜甚至自立门户。从折氏与中原王朝的关系我们可以清楚地看到这一点，说穿了也就是互相利用。 折宗本从唐末战乱中崛起，折氏家族历经五代时期严酷的战争考验，到宋初已发展成为一支举足轻重的强大力量。折氏数代东抗契丹，西御西夏，史称“独据府州，控扼西北，中国赖之”，“自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”。 折从阮(892——955)是折氏家族最杰出的人物之一