生命的心心相印——庄子、禅宗与中国生命转化的哲学.docVIP

? ? ? ?生命的心心相印——庄子、禅宗与中国生命转化的哲学 (一)释题本题标出生命两字，这正是庄子思想的主体。而「心心相印」即禅宗「以心传心」的所本。但禅宗所谓的「禅」也是以生命为主体的，禅宗的「心」，正是生命的开关。「心心相印」，是印证整个生命。「以心传心」，也就是生命的感应。所以生命和心是这个讲题的要点，我们可以说生命是客观的存在，而心乃是主观的作用。首先我们从生命说起，先解剖这个生命。把生和命分开。在中国哲学里，这个「生」，本是生生不已的，它是生化的一种能。易经系辞传所谓： 「天地之大德曰生。」天的生是一种创生的能，地的生是一种赋物以形，使万物生长的能。天地合德，万物就能化生。当天地合德，这个生便进入了「命」之中，这也就是说当大地赋物以形之後，就有了生命。因此当「生」进入了「命」之後，便为命所拘限。因为「命」是由两部份构成的， 一是形， 一是气。形是指万物的形体，是负载生命的躯壳，气是指生命的作用，是推动生命发展的能量。「气」字本由气变来，许慎说文解字指为云气。而「气」的本意乃是诸侯来朝时，君王赐「刍米」之礼，而气以米为形， 自然 与米气有关。在中国文化里「气」是宇宙万物生存变化的主要元素，所谓气运就是气的运行，也就是气在宇宙大化中的变动。「气」和「生」是一体两面，结合起来，就是生气，即生生不已的气化。可是当「生」进入了「命」之後，有了生命，也即是气入了命之後，气运便成了运气。正如汉代王充在论衡上说： 「人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱」（命义篇）又说： 「夫禀气渥则其体强，体强则其命长，气薄则其体弱，体弱则其命短」（气寿篇）。王充是唯物的自然论者。他的气化论也说明了一部份的事实，即我们的生命受气运的作用而有富贵贫贱，年命短长的运气的不同。总结以上所论，可见我们生命受到了两种拘限， 一是形体， 一是运气。我们一般人似乎都受这两者所束缚，而无法突破。这是有了「生」，而後有「命」的必然性，看不透的，便是生命的一种悲哀。前面谈了「生」和「命」之後，接着，我们谈一谈这个「心」。因为「生命」是由气化的作用。「生命」本身无法自拔。可是这个「心」却不然。心有四个层次，即血、意、思、和神。第一层，就「血」来说，这个心即是心脏，专管血脉循环。这个心完全为气化控制，所谓「血气」。第二层，就「意」来说，即是情意，或欲望。这也是由血气所影响的，孔子所谓「血气末定，戒之在色」；「血气方刚，戒之在斗」；「血气既衰，戒之在得」。第三层，就「思」来説，即是思维作用，现在的科学观念，即是指的脑，但中国传统习惯仍是指的「心」。在这一层中，虽然也受到「气」的影响，但却能对气有一种反制作用，即反省的思考。动物完全由气化控制，不能自反，所以不能突破牠们被自然所局限的躯体，可是人能自反，所以人从动物中超脱出来，成为万物之灵。今天人类的科学文明都是由这个能思考反省的「心」所造成的。单单的气化不足以致此。最後第四层，就「神」来説，这个「心」即是精神，我们常把心和神连言为「心神」。这里的「神」与我们一般情意欲望，及喜怒哀乐等情绪的精神不同，它能超脱形体，摆脱运命，不受气化控制，同时，还能主导气化，是精神的至高境界，这是庄子所谓的至人、真人、神人，老子和儒家所谓的圣，佛家所谓的佛，基督教所谓的神（是否上帝，我不敢断语）。由於「心」有这四个层次，可以向上提昇，所以「心」能打破「形」、「气」两者的局限，使生命不受躯体，和命运的拘束，而能突破其藩篱，向上昇华，这就是本讲题的旨趣。庄子和中国禅的心心相印，就是从这条线索下发展的。 （二）庄子对生命的提升１．生命的自主人生的悲哀最大莫过於控制不住自己的生命。印度的那位尊贵的王子，释迦牟尼，便是因此而出家。统一中国，不可一世的秦始皇，也筑不了生命的长城，抱憾以终。那一代霸雄曹操，对着生命，也只有徒然的悲唱「对酒当歌，人生几何」。庄子早就有见於此，在齐物论中曾说： 「一受其成形，不亡已待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，莫之能止，不亦悲乎？」人类躯体生命的由生到死，是一列不归的特别快车，没有中间的车站可以休息。其实，根本没有刹车，只有一发动，就直到底站。这是人类所同然。但是庄子在这里语气一转说： 「其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？」这是说人生中最大的悲哀，不是形死，而是心随形死。所谓哀莫大於心死。然而在这话中透出的玄机就是形死，心不要与形同死，也就是形死而心不可以死。一说到「形死心不死」，很多人马上就想到灵魂不死。但一提到灵魂都意味着死後的存在。在没有死之前，都是指的精神，可是庄子的「心不死」，是指此时此刻我们的心的自主。心非但不随形死，而且还能作形体的主宰，在德充符上说： 「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，也将不与之遗，审乎无假，而不与