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先秦诸子散文 诸子散文是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。基本趋向是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。 就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。再从更大的范围，即文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。 德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代”： 在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学派别，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云， 其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者，以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直到今天，人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供精神的动力。 孔子和《论语》 孔子的形象：想像的共同体 孔子的出生：关于“野合” 孔子的简历 《论语》阅读参考书目 《论语》疑案示例 尊孔批孔与真假孔子 孔子的弟子 孔子的形象：想像的共同体 《论语》不言孔子的相貌 《史记·孔子世家》：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于23.1厘米，则九尺六寸为221.76厘米，《史记》所载或有夸大） 又：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng，额 ）似尧，其项类皋陶（gáo yáo） ，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!” 据说这是子贡 为孔子夫妇做的 木质雕像，右边 长胡子的是孔子 《先师孔子行教像》 传为唐吴道子画， 清人改画并刻碑， 现藏曲阜孔庙。 《孔子燕居像》 明，佚名，曲阜 孔府藏 元马远作孔子像 《孔子圣迹图》清焦秉贞绘 (美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的典故。 《三圣图》 中为孔子，颜回、曾参 侍立两侧。明代前期作品。 曲阜孔府藏。 《孔子杏坛讲学图》 明代晚期作品， 曲阜孔府藏。 《孔子讲学图》 明前期作品， 曲阜孔府藏。 1989年9月28日，我国发行了《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票，全套2枚，另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学”，图案是孔子给弟子授课时的情景；第二枚“周游列国”，图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。 民国一元纸币 西方人眼中的孔子 日本孔子像 香港画家蒙振辉 1984年绘孔子像 孔子的出生：关于“野合” 《史记·孔子世家》：叔梁纥（hé）与颜氏女野合而生孔子。 【说一】唐司马贞《史记索隐》：今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云“野合”，谓不合礼仪。……言“野”者，是不合礼耳。 唐张守节《史记正义》：男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云：“梁纥取鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏。颜氏有三女，小女徵在。”据此，婚过六十矣。 据此，老夫少妻即“野合”。其说存在两个问题。一是老夫少妻是不合礼仪的，有何依据？相反，《周易》大过卦：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”；“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎。” 其二，即使老夫少妻真是不合礼仪，何以谓之“野合”？ 【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。 现代学者从婚姻制度考察，认为在孔子所处的时代，“野合” 是一种吉祥、美好而神圣的象征，所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。秦朝以后，这种风俗才渐次消歇。 【说三】孔子的“野合而生”是强奸的结果。 蔡尚思：“所谓野合，只能是指这位少女（按：指孔子的母亲颜徵[zhǐ]在）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。”依据有二：一是《史记》载孔母颜徵在十分忌讳孔子父墓之所在，在生前从没告诉过孔子其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢？这就是因为“野合”之事