传播学_修订版第六章.pptVIP

第六章 传播的基础：自身传播 自身传播 自身传播是人类一切传播活动最深厚的基础。 建树自我、成就理想人格是自身传播的核心命题。 东西方自身传播思想的根本区别 第一节 西方自身传播理论概述 一、自身传播的定义和特征 自身传播，又叫人内传播、内在传播或自我传播，指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。是个人的意识活动与思维活动，是个人知识结构不断优化并不断调节自我的一个过程 人本身是一个完整的信息系统与意义载体 过程：外界信息与内部信息产生－感觉器官感知接受－神经器官传导运输－大脑选择加工解读诠释－储存强化 一、自身传播的定义和特征 二、弗洛伊德的人格学说 弗洛伊德，奥地利著名医生和心理学家，精神分析学派的创始人。代表作《梦的解析》 初期研究催眠治疗法，1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。 认为人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性错乱是产生神经症的根本原因 二、弗洛伊德的人格学说 弗洛伊德早期人格学说： 二、弗洛伊德的人格学说 早期本能论述 自卫本能：包括饥饿时寻求食物的本能、危险时害怕的本能等，如果这种本能长期受到阻碍；便会导致死亡。 生殖本能：是指性本能或性爱本能，如果这种本能长期受到压抑，便会导致人格的改变和精神官能症的产生。 后期本能论述 生之本能：产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖，在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起著保存存种族生存的力量。 死之本能：表现为残忍、攻击、自杀、杀人以及体育运动和战争毁灭。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。生之本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。 二、弗洛伊德的人格学说 人格的平衡 本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美 超我批评本我谴责自我，自我服从超我的强制规则，又要满足本我的需求。 在通常情况下，本我、自我和超我的平衡状态保证了人格的正常发展，三者失调或被破坏，就会产生精神疾病 人格的平衡是一个相对的平衡，不稳定的平衡随时会被打破重建 三、符号互动论 米德的“主我与客我” 人有“自我感”，人的心灵由一个内部对话机制构成。 主我与客我是自我的两个侧面。 主我是创造者、创始人，是冲动的，无组织无方向、不可预测的那部分自我。客我是社会的代表，是主我思考的课题对象，是在其他时间和地点想到的自我 自我的发展包含着主我与客我之间的不断对话。 三、符号互动论 布鲁默的“自我互动”理论 认为人能够和自己本身进行互动。 在互动过程中，人能够对自己进行审视和认识并拥有自己的观念，也可以与自己进行沟通或传播并对自己采取行为。 自我互动的本质，是个人与他人社会互动行为的内在化，是以自己的方式对他人期待的意义进行能动的理解、选择和重组。 第二节 儒家修、齐、治、平的自身传播秩序 一、孟子的理想人格学说 养浩然之气 浩然之气：浩然之气是静气、正气、阳刚之气，是政治、思想、道德、文化修养积淀凝炼的结晶，是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的精神状态 孟子的自身传播思想的伟大意义：把每个人内在的生命活力焕发出来，树立起中华民族典范的人格表率 养浩然之气 二、熊十力论身心关系与自身传播 熊十力，原名继智，号子真，晚年号漆园老人。著名哲学家，新儒家开山祖师。代表著作：《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等。 身心关系中，身本来只是心借以显发自己刚健开发动势的工具，但由于身作为心的工具，常常喧宾夺主，使心之自性不得显发，从而使人沦为禽兽。 破惑明心 熊十力将人生所要遇到的惑分为本惑和随惑。 五惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为本惑，由本惑又发展出许多随惑。 根据不同的惑，采取不同的破惑的方法，为了达到更高的境界，需要学习、修养，不断提升自己的道德品质，不放纵自己的私欲。 如何控制身体自然发生的情欲，使之转化、升华为心灵的创造力和生生不息的精神力量是中国自身传播的核心命题。 三、梁漱溟论理想人格建构与自身传播 “因生命自然之道，发挥生命之作用” 人的生命包括身心两部分，身是生命的物质基础，心是生命的内在本性。人的善恶取决于身和心谁占据主导地位。 尚情无我 尚情：如何培养基于生命本性的德性。崇尚真情，以真性情作为指导人生的最高原则。发掘本心的感觉，要求仁，体验生命本性。 无我：如何根除由理智产生的恶行。“我”是基于理智的功利观念等自我意识。产生的根源是身对心的蒙蔽。 自觉克服隐伏在“身”中的三种势力： 1）发于“男女性欲”的恶行 2）