思维的极致，中西思维悖论举要.pptVIP

《庄子·天下》中列惠施、桓团、公孙龙等辨者所辨二十一事，其中以公孙龙一派辩者的观点立论的有十三事： （一）、“鸡三足”。意即鸡足之“实”为二，鸡足之名（概念）为一，名与实合而为三。 （二）、“火不热”。意即“热”是人的主观感觉，“热”不是“火”，“火不热”。 （三）、“轮不辗地”。意即全轮不可能同时辗地，其辗地者不过是轮之一点。这样无穷分割便否定了事物的运动。 （四）、“日不见”。《公孙龙子·坚白论》说：“火与目不见，而神见；神不见，而见离。”意即人之能见物，须有目和光，更要有能知觉的心神；如果没有“神”，则目是目、光是光、物是物，各自分离。认为主宰见物的是“神”。 （五）、“指不至，至不绝”。意谓我们只能知道事物的表面形象，至于物的主体，我们是不能视察，不能穷尽的。物的本体，是人们所不可知的。 （六）、“矩不方，规不可以为圆”。意即绝对的“方”“圆”，是“方”、“圆”的共相。实际上个体的方物或圆物，都不是绝对的“方”或“圆”，故曰“矩不方，规不可以为圆”。 （七）、“凿不围枘”。凿有孔，枘是孔中之木，具体的凿和具体的枘，总不能完全相合。或者说，围枘的是事实上个体的凿，至于凿之共相，则不围枘。又是脱离具体事物而论抽象之共相。 （八）、“飞鸟之影，未尝动也”。意即鸟的飞，把时间和空间都加以分割，则是一点又一点……，而每一点都是停留静止的，所以“未尝动也”。否认了此一点至彼一点的不停移动，从而也就否认了飞鸟的运动。这是用形而上学的观点解释运动，根本上否认事物机械运动在任何一瞬间既在这一点又不在这一点的矛盾，否定事物的运动。 （九）、“镞矢之疾而有不行不止之时”。意即疾飞的箭，在割裂的时空的每一点上，是静止“不行”的；但从此一点移动到下一点，又是动而“不止”的。都是用形而上学的观点来解释运动。 （十）、“狗非犬”。古人以犬子生而长毛未成者为狗；或为大者为犬，小者为狗。狗是通称“犬”的一部分，非全等于狗，因而“狗非犬”。这是谈共性与个性，一般与个别的关系，用形而上学的观点解释事物之间的辩证关系。 （十一）、“黄马骊牛三”。意即黄马与骊（黑）牛是二（实），再加上称谓“黄马”、“骊牛”的概念便是三。这与“鸡足三”是同样命题，同样是将抽象的概念肯定为与实际事物相同的存在物。 （十二）、“孤驹未尝有母”。意即“孤驹”就是无母之驹，“孤”与“未尝有母”为异名而同义。 （十三）、“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。意即有一定限量的一尺之捶，但可以无限的分割，至大是无限的，至小也是无限的，大或小虽至人不可感知，也依然有本体存在。 以上都是论证宇宙间精神实体的存在，而且认为精神作用是最关键的，甚而认为宇宙万物只是精神概念的组合，否定了世界的物质性，否定了具体事物的存在。宇宙要本报本原是精神实体，就是“道”，也就是“一”，只有“道”才是“实”，才是最根本的存在。“道”无外不在，无时不存，是宇宙本原，是永恒的，可聚可散。这是一种神秘的精神实体，使人的思想进入神秘的思想境界。 惠施历物十事 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚不可积也，其大千里。 天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天下之中央，燕之北、越之南是也。 泛爱万物、天地一体也。 上面就是惠施的“历物十事”。它出自《庄子·天下篇》。惠施（约前370年—250年），战国时代人，曾在梁王时任相。他是名辩家代表人物，名家和儒、墨、法、道等学派都是当时名声显赫的学派。可惜他的著述流传下来的极少，现在能看到的仅有上述《历物十事》。《历物十事》也只是孤立的十个辩论命题，没有论证过程，也弄不清论辩时的背景，所以历来对它有各种不同解释，同时不少论者还给他加上诡辩论的罪名。 思维的极致，中西思维悖论举要 王宏海 海南大学三亚学院跨文化研究中心 形式逻辑基础 形式逻辑的三大基本要素概念、判断、推理，概念构成判断，判断构成推理，概念是思维的前提或基础。概念有两个基本的逻辑特征即内涵和外延，概念的内涵是反映事物的内容或质的规定性，而外延则是指事物的适用范围或量的规定性。同一律是形式逻辑的基本规律之一，就是在同一思维过程中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能混淆不相同的概念和判断。公式是：“甲是甲”或“甲等于甲”。简单来说，就是指在同一个思维过程中所涉及的同一个概念要有相同的内涵和外延。 宇宙之初是没有概念的，概念是人们观察世界、认识世界所形成的知识总结，随着人们认识的发展而发展，所以概念是动态的、是变化的。概念是以词语为载体的，人们对以词语为载体的概念的了解与掌握是有差异的，是会自以为是的，是会产生岐义的，从而导致沟通的困难，甚至会产生纠纷、诉讼，所以人们要给概念定义，确认概念的内