媒介即信息_与庄子的技术观_为纪念麦克卢汉百年诞辰而作_金惠敏.docVIP

_媒介即信息_与庄子的技术观_为纪念麦克卢汉百年诞辰而作_金惠敏 “媒介即信息”与庄子的技术观 ———为纪念麦克卢汉百年诞辰而作 ■金惠敏 “媒介即信息”麦克卢汉的命题意味着一种为电子媒介所标志的整体性思维方式。它教导我们，其一，媒介的本质就是其后果；其二，此后果的发生方式是通过人的感觉；其三，如果说文学以感觉为务，那么媒介研“抱瓮出灌”“后的故事，但这则故事主要是支持他媒介研究的究就应该成为文学研究。麦克卢汉读到了庄子 ，而对于媒介后果的发生特点即整体性和感性的支持，虽不能说绝无，然毕竟十分稀薄，需要拐弯抹果范式” 角的阐释。其实，庄子对于技术的整体性和感性有大量的直接的论述，惜麦克卢汉未能寓目。麦克卢汉后来遇“神遇”到了老子，但仍然是飘忽的，而未能彻底坐实于文本层面。麦克卢汉与道家，或扩大而言与中国文化的对话，需要我们的重新建构，在此建构中庶祈开拓出中国媒介生态学的未来。 [关键词]麦克卢汉；庄子；老子；媒介；文学研究[中图分类号]G206．2 [文献标识码]A [文章编号]1004－518X（2012）06－0014－05 710062） “曲江学者”金惠敏（1961—），男，陕西师范大学特聘教授，中国社会科学院文学研究所研究员，博士生导师，主要研究方向为当代文化理论、文学理论和美学。（陕西西安 “日常生活理论与当代审美意识形态研究”（项目编号：10BZW010）阶段性成果。本文系国家社科基金项目 初看本文命题，对麦克卢汉了解不多的人一定会感到穿越和搞笑：一个是电子媒介时代的西方理论家，一个是拒绝进入社会和交往的中国古代隐士，两人不仅时空上暌隔遥远，而且其理论似乎也南辕北辙。 但是，麦克卢汉对庄子确实情有独钟，在其两部最《古登堡星汉》《理解媒介》重要的著作和中，他都引用和“抱瓮出灌”的寓言。细读之下，这绝非偶然评论了庄子 为之，不足为训；情况恰恰相反，在麦克卢汉以其命题“媒介即信息”所总领的媒介理论与庄子的技术观———“抱瓮出灌”所透露的只是其中的一个方面———之间存在着过去学界少有触及的深层的关联。此中有真意，只是需要耐心的发掘和磨洗。可以毫不虚妄地说，庄子文 本所体现的道家哲学与文学精神构成了麦克卢汉思想的内核。麦克卢汉即使不承认这一点，他也会欣欣然引庄子以为同道的。本文意图揭开麦克卢汉与庄子的思想关联，期以丰富和更新对于麦克卢汉、庄子本身，更重要的是，对于当今媒介技术及其文化后果的研究。 “媒介即信息”一、何谓？ 我们首先需要厘清麦克卢汉“媒介即信息”的真实意味，而后才能谈论它是否与庄子的技术观关联。但对“何谓媒介即信息”于的问题以及我们以为较简单的“何谓庄子的技术观”问题，既有研究都未能提供清晰、可信的论述和界说，我们仍需要自己的考察和探究。 作为麦克卢汉思想遗产的主要承继人，尼尔·波兹 14 “媒介即信息”与庄子的技术观———为纪念麦克卢汉百年诞辰而作 曼对于“媒介即信息”的解读或许可视为能够引导我们自由出入麦克卢汉迷宫的线团。波兹曼是这样说的： 每种工具都暗藏有意识形态偏向，就像是癖性，偏嗜于将世界建构成这样而非那样，将一物在价值上凌驾于另一物之上，放大某一感官、技能或态度而抑制其他。 这就是马歇尔·麦克卢汉那一著名格言“媒介即信息”的意思。……在手握榔头的人看来，任什么都像是钉子。……在端着相机的人看来，任什么都像是图像。在拥有计算机的人看来，任什么都像是数据。[1](P13－14) 不错，麦克卢汉不是将技术仅仅作为技术，而是认（透视定作为技术的媒介就是一种认识论，一种“视角”角度），即每一种技术或媒介都规定了我们对于世界的认识和认识方式。媒介本身即代表了一种世界观。但是，波兹曼的阐释未能讲清楚：“媒介即信息”究竟代表了怎“认识论”“世界观”样的？怎样的？而且一旦将媒介作为一种认识方式，我们便进入一个更为复杂的麦克卢汉的理论世界，这最终将反过来修正甚至颠覆波兹曼的认识所属意和推荐的根本不是什么论阐释，即“媒介即信息”“视角主义”“反视角主义”，恰恰相反，是。 在最一般的意义上，可以认为，麦克卢汉的“媒介即信息”是对媒介技术的“整体性”思维，准确地说，一种“反视角主义”整体思维。区分开来，应包含如下内容： 第一，媒介即其后果。麦克卢汉的媒介研究可以用“后果范式”来概括。他并不忽视对各种媒介特征的研媒介和“热”媒介之分，但其目的则是试究，如他有“冷”图说明这种或那种媒介因其不同的特点而对社会构成不同的影响。他对媒介类型的最基本区分是口传媒介、印刷媒介和电子媒介，而具体到技术说，则有机械化与《古登堡星