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叶适中和文艺美学观 　　[摘要]叶适是我国南宋时期事功学派的代表人物。他主张向外兼收并蓄的开物成务和向内培植道德的本根建设。这种内外交相成的哲学思想奠定其中和文艺美学的理论基础――德艺兼成。它包括情感抒发的中和美、平淡自然与意蕴高远的文学风格、风骚雅颂的诗歌理想。 　　[关键词]叶适；中和美；德艺兼成；文艺美学 　　[中图分类号]B244.92：101　[文献标识码]A　[文章编号]1007-5801(2008)02-0057-03 　　 　　叶适(1150―1223)，字正则，号水心，浙江瑞安(今浙江温州)人，我国南宋时期著名的儒学思想家、文学家。事功学派的代表人物。叶适哲学与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立，颇受学术界重视，在南宋思想史上占有一席之地。有关叶适的学术思想，笔者曾经发表拙文――《叶适的内外交相成思想》，专门探讨其道德自律、事功内外兼重，以及“礼”的外在教化等问题。以此为基础，本文进一步研析叶适主张的德艺兼成的中和文艺美学观。 　　叶适道德思想的核心是内外交相成。它向外注重兼收并蓄的开物成务，向内开展道德自律的本根建设，要求心性道德达到本根扎实、踵事增华做到礼的教化，认为礼乐兼防而中和兼得，则性正而身安。这样一来，叶适所重视的礼，也就必然带有“德艺兼成”的中和美的特色。在文学方面，他追求诗文以道德，铺写物象以文采，衔华配实，发乎情止乎礼，认为文章虽美，必有德，其艺才不流于邪思异路，“诗虽极工而教自行，上规父祖，下率诸季。德艺兼成而家益大矣。”德艺兼成，正是叶适解决理学家与文人之间文与道的矛盾的中和之路。艺不仅以文，更是载道。道的实现和道的教化作用由文的完美形式传达。建立在“德艺兼成”基础之上的中和之美，既表现了性情抒发的冲和平淡。也表现出文章功夫的“内外两进”。叶适忧虑所处时代的文字和文学，欲合周程的义理、欧苏的文章法式，用来弥补文章家义理之不足和理学家重道轻文、质朴拙野之病。叶适因此给予中国古代文学以划时代的思想理论地位，并且深刻地认识到文学这一表现形式的某些特质。 　　 　　一、情感抒发的中和美 　　 　　叶适重礼，承认情感的合理性，指??情之“和”是由礼之施化而成。然而，情又必须实现“中和”状态。他在《沈氏萱竹堂记》中言：“夫随耳目之愿于无穷，人之常尔；至游观之力不能足，则无不憾也。今君据游观已成之利矣，反以耳目之玩为可薄乎?古之人，惟颜子知自备天地万物之道，其陋巷饮水。如寄泊焉。圣贤之致同而行不同也。故或登东山。登泰山，叹逝川，乐山以为仁，乐水以为智。若此岂异人哉?乃孔子也。游观之术进矣。大而高丘大泽，放荡独往；小亦幽花丛薄，啸歌自命；此文人才士之所以逞其赡逸雄豪，放臣逐子之所以平其郁纡悲忧也。累世之笔墨，未有抑此而不扬者也，又可陋乎?……然则君之为此堂也，既收合宗族，同养其和平，而又发舒心思，特致其高洁，亦可矣。余故因君之自叙，稍推进之，使知游观之乐未当贬也。”在这里，叶适肯定了游赏之乐。他以孔子的仁山智水来证明其必要，认为文人发抒郁幽不平之垒块不可鄙弃，主张性情发抒必须合乎儒家中和之美，是“哀而不伤，放而不怨”。 　　儒家之仁义道德，必要求性情中和，温柔敦厚。孔子言：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，《集解》引孔安国传曰：“言其和也”。“和”是无怨讥忿戾之语，无过分悲伤之情，温情脉脉，含蓄蕴藉。孔子推崇的雅乐，就是这种中和美。这样一种文学艺术思想极大地影响中国古代诗文理论。《礼记?经解》言：“温柔敦厚，诗教也。”《诗大序》的“发乎情止乎礼义”，《史记?屈原贾生列传》的“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。以及汉魏古诗都表现出发抒情感的温柔敦厚的特征。温柔敦厚。不仅是诗人情怀的中正平和。还是诗文表现的大中至美，即由道德存养处的丰厚渊达、滂沛淋漓，到发言写意间的清明正大、高远简淡，徐徐散发出祥和宁静又至刚至美的气息。从而构成孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的理想境界。德是第一位，艺是第二位，有德才有艺。“艺”的中和之大美，得其道德的醇厚丰沛。 　　朱熹重道轻文，认为韩愈有首倡道统之功，却“不曾向里面省察，不曾究身上细密做工夫。只是粗处去。不见得原头来处”，即韩愈本人的心性道德存养不够，不能达到中正平和的状态。叶适也表达了类似的观点，以为《诗大序》提出的“主文谲谏”是“颠倒其说”。他不满韩孟诗派的瘦寒怨苦、叫嚣乱杂的诗风，称孟郊“寒苦孤特，自鸣其私，刻深刺骨，何足以继古人之统?”韩愈“叫呼怒骂之态，滥溢而不可御”，以之“求风雅之万一”自不可得。本根不重，诚敬不持，涵养不足，自然不能温文尔雅。而稍有淹謇、不平之事，即鼓噪其声，发鸣怨语，此皆为文人浮靡浅险之作，未能得风骚之旨。若性情中和醇正，文章也会温柔含蓄，无怨戾愤激之语，无不平则鸣之叫嚣。于是，才能达到“学与道会，人