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岭南蛋民经济文化类型探析 　　[摘要]昼民自古以来浮生江海，居于舟船，生产生活方式独特，文化特征鲜明。本文从民族?的视角，运用经济文化类型的理论和方法，对岭南昼民的生态环境、生计方式和水文化特质进行研究。 　　[关键词]岭南；昼民；经济文化类型 　　[作者]陈光良，广东技术师范?院民族?院教授。广州，510665 　　[中图分类号]F0；G0　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2011)02－0164－006 　　 　　一、昼民：考证与提问 　　 　　蛋民，史称蜒、蛋，是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输，并以船为家的水上居民的称谓。汉晋时期，我国的巴蜀、江淮、岭南及闽浙地区，都有蜒(蛋)民分布。自隋唐以来，有关岭南地区蜒(蛋)民活动的记载愈来愈多。“蜒”在史书上的记述最早，如《隋书?南蛮传》：“南蛮杂类，与华人错居，日蜒、日?、日俚、日僚……古先所谓百越是也。”顾炎武《天下郡国利病书》引《晋书》陶璜上疏云：“晋时，广州……周围六十余里，宾服者五万余户，皆蛮、蜒杂居。” 　　“蛋”字始见于唐代柳宗元《岭南飨军堂记》“胡夷蛋蛮”。这是蛋民称谓的最早记载。宋周去非《岭外代答》、范成大《桂海虞衡志》、明陶宗仪《辍耕录》、《古今图书集成》、《天下郡国利病书》、田汝成《炎徼纪闻》、邝露《赤雅》、清屈大钧《广东新语》、闵叙《粤述》、陆次云《峒溪纤志》、李调元《粤风》、吴震方《岭南杂记》、钱以垲《岭海见闻》以及地方志书，都有两广及海南岛沿海蛋民、蛋户活动的记录。他们主要分布在岭南的海口港湾和东西两江及珠江三角洲河岸地区。千百年沧海桑田，延至近代，这些与“中土风俗礼乐不同”的族群才逐渐同化于汉族或其他民族。新中国成立之后，汉语文专指“蛋家、蛋民”的“蛋”字被“蛋”取代，1965年出版的《新华字典》将相关义项的“蛋”规范写成“蛋”。 　　关于蛋民的来源，古今中外，众说纷纭。有“古越后裔说”、有谓“东晋卢循之余党”、或考辨“马援南征之遗兵”、或提“族源多元说”，西方一些?者还提出“南来说”，认为蛋民“可能来自印度尼西亚或印度支那半岛”。作为?界的主流观点―???蛋民为古代百越后裔的一部分，这是可证可信的。至于何以称其为蛋(或蜒、但)，?者见仁见智。有的认为蜒是蛋的俗字；有的解释：蛋民之舟形如蛋；还有人说缘起蛋民用蛋代缴纳赋税；也有人持蛋民来源于古代之“但”，等等。笔者赞同杨万翔先生的考证：“‘蛋’，其发音源自古越语，证据是：同为古越族后裔的壮族人，至今仍在壮语中把小船叫做ding。最早南来珠三角的中原人，称业已舟居的越人为dan，dan乃ding的音变”。 　　蛋民是自古以来生活在中国南方沿海及内河水上的一个特殊族群，蛋民因其独特的生产生活方式，文化生态也表现出鲜明的特性，如：习水驾艇、舟楫为家、以捕捞水产和兼营水上运输为生计、断发文身、蛇为图腾、唱咸水歌谣、人生礼俗具有岭南水文化特色，等等。悠悠岁月他们不管如何颠沛流离，或飘泊迁徙，世世代代都浮家江海，以舟为居室，仰给于河海资源，赖水而生生不息，因此又有一个浪漫的名称：“水上吉卜赛人”。 　　叶显恩先生在《明清广东蛋民的生活习俗与地缘关系》一文中指出：“就蛋民总体而言，他们的生活习俗与观念文化，在千百年来面临种种自然的和社会的生态条件变迁的情况下，只作了适应性的调整和某些边际性的变迁，而没有发生任何实质性的变革，更没有被消融于汉族大传统文化之中。这是为什么呢?” 　　笔者拟从民族?的视角，运用经济文化类型的理论和方法，试作探析。 　　 　　二、经济文化类型：理论与方法 　　 　　人类社会的经济文化特点与生态环境之间的关系问题，一直是民族?研究的中心问题之一。人类必须结成社会才能生存并发展经济文化，而社会又一定是要建立在某种生态环境的基础之上。作为社会现象之一的民族，当然也不能例外。民族共同体的各种历史发展阶段，无不以共同地域为基本的构成条件之一。这个地域，就是各族人民借以发展其经济文化的历史舞台。正是由于这种影响的历史作用，才使得操不同语言的许多民族在文化上有很大的相似之处，而操亲属语言的某些民族却有很多文化上的差别的现象。民族?要对这些现象做出科?的解释，就要深入研究生态环境与人类社会经济文化如何互动的问题。 　　经济文化类型，是苏联著名民族?家托尔斯托夫、列文和切博克萨罗夫在20世纪50年代提出的民族?核心概念之一。经过半个世纪的实践与发展，这一概念已经具有了?说或方法论的意义。近年来，我国?者将苏联?者当年定义的两个构成要素：“自然地理条件”和“社会经济发展水平”，分别以“生态环境”和“生计方式”来取代，对经济文化类型的定义经过修正后表述为：“经济文化类型是指居住在相似的生态环境之下，并操持相同生计方式的各民族在历史上形成的具有共同