教育何以必须服务人生.ppt

【警惕语言悖论】观念和思想“废墟”，主要表现在语言的使用。因此，历史教学必须认真对待语言的事。 倘让已趋于腐败的废墟语言或垃圾语言充斥于历史课堂，其危害可能会导致埃德加·莫兰在《方法：思想观念》这中所说的悖论—— “一个重要悖论：促使我们交流的东西同时也是阻碍我们交流的东西。” 埃德加·莫兰强调说，“一切都包含在语言中……语言在我们中，我们在语言中。我们创造语言，语言创造我们”。“为了使观念文明化”，必须慎重使用语言，“我们的价值固然不能用经验和逻辑来证明，但我们的逻辑和经验认识可以与我们的价值展开对话”。 塔勒布《黑天鹅——如何应对不可知的未来》：学会根据观点可能造成的损害而不是好听程度来辨别它们。 【课堂上的语言悖论现象】仔细审查，历史课堂上的语言“废墟”现象还真不少。有些语言常常被滥用、错用、曲解，不仅没有促成思考和思想，反而造成价值误导。 “革命”与“改革”（改革崇拜，凡是变动，都叫改革？） “创造”与“创新”（创新崇拜，凡是新的，皆为好的？） “文明”与“文化”（文明崇拜，文明史观，文化在哪？） “先进”与“落后”（先进崇拜，何种逻辑？标准谁订？） “经济基础”与“上层建筑”（教条崇拜，谁决定谁？） “生产力”与“生产关系”（教条崇拜，事实究竟如何？） “剥削”与“压迫”（经济崇拜，没有比经济更惨的悲剧？） “成功”与“失败”（帽子崇拜，掩盖了多少历史意义？） “议和”与“投降”（面子崇拜，面子与百姓生命，孰重孰轻？） …… 【“文化”和“文明”的异同 】历史课堂上，人们常将“文化”和“文明”混为一谈，导致了对历史认识的混乱。 殊不知，“文化”和“文明”两个概念，虽有联系、重叠和交叉，却也有本质区别。 许国璋就认为文化和文明是有重要区别的： “文化随民族而异”（nation-specific） “文明随时代而异”（age-specific） 他说：“中国的六书、庭院、谷粱、书法是中国文化的构件，汉唐如此，今天如此。这些为中国文化的长存因素。但是，中国的火药，指南针，活字印刷，宋明时期为举世瞩目的工艺，今天却是博物馆里的展品。文化的因素没有截然的先进与落后之分，文明的因素却有先进落后之分，先进代替落后，是不争的事。就美学观点看，饱帆之船乘风疾驶，比滋生污染的巨舰要美，但史家把帆船称作为逝去时代的工艺，毫不惋惜。可怕的是，历史的无情。” 历史教师必须注意掂量文化重“人”与文明重“物”的区别对于教研和教学的意义。 法国学者施韦泽：“文化在哪里？文化首先在于，对个人和集体而言，生存斗争缓和了。” 英格利斯《文化》则说，每一位作家坚持认为“在文化概念中有沉重的价值存在” 。历史重力正是由于价值彰显了文化“意义” ，才加重了其分量。 学者几乎一致认为，文化的本质在于伦理，伦理注重人的心灵、精神和道德等内在的东西，这一特征决定了，文化是人精神生存的内在基因，它给予个人和群体一种共同认可的、持续稳定、不因时而发生重大改变的人性观、道德观和奋斗目标；文明则不然，它注重物质、技术和消费等外在的东西，它总是因时而变，衡量它的标准也同样会因时而迁，纵使文明包含了一些伦理表征，也不过是时尚性表现，本质为何是捉摸不定的，尤其要命的是，诚如许国璋先生所说：“文明的标准不一，但不包括道德标准倒是一致的”。 【“两炮论”误导历史认知】再如 “两炮论”，在已故朱维铮教授看来，它误导了人们的历史认知。“两炮论”无疑是历史语言废墟。朱教授说： 按照中国近代史教科书的通行表述，1840年即清道光二十年以前，中国与外界完全隔绝，社会长期停滞，只因被英国的坚船利炮打得门户洞穿，迫使清帝国开放五口通商，也使中国人开始“睁眼看世界”。然而半世纪来通过中外学者从不同角度研究，已经证明这种表述模式不合历史实相。比如它的前提，所谓“落后必然挨打”，便经不起史实一驳，因为直到两次鸦片战争都落败的道光、咸丰二朝（1820—1861），中国的经济决不落后，无论社会总产出或人均产值仍稳居世界鳌头；政治结构也未必落后，主要由科举选拔造成的文官体制，仍然比俄德日等国的政体先进；至于文化，倘从传统机制仍能容受不同信仰而不失一统本色来看，也尚未解体，所谓“睁眼看世界”，正是继承中世纪列朝的悠远传统。 正因为这样，腰斩清史，将道光朝裂成两段，仿佛英国炮舰一轰，就将中国从中世纪打入近代，而中国走向近代化，纯由外来因素决定，这