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和谐是文学?艺术的理想?境界 (1988.6) 文学艺术的?本质是人类?审美地认识?和反映人与?自然、人与社会、人与人之间?的关系。在这个认识?和反映的过?程中，艺术所追求?的是使文学?艺术与其认?识和反映的?对象达到高?度的和谐。在这里，和谐的含义?是文艺与其?外部诸因素?（如社会生活?、欣赏者等）和内部主要?素（如内容与形?式等）应该是协调?一致，配合默契，相得益彰的?。文学艺术的?发展历史表?明，和谐，是文学艺术?孜孜追求的?理想境界。 人与自然、人与社会、人与人以及?其他等诸方?面的关系，构成人类的?社会生活。它是文学艺?术审美观照?的对象。在文学艺术?的发展史上?，只那些深深?地植根于生?活，真实地反映?出当时的某?些社会本质?面貌的艺术?，才能源远流?长和亘古不?朽。古希腊的艺?术之所以具?有不朽的魅?力，是因为它反?映了古希腊?劳动人民在?特定的历史?阶段对自然?现象和社会?现象的认识?和理解，使艺术与生?活高度地统?一在一起。《诗经》是我国诗歌?文学的光辉?起点和源头?，它在创作道?路、艺术风格、手法和语言?技巧等方面?，都对我国后?世诗歌乃至?整个古代文?学的发展产?生了巨大的?影响，给予后代作?家以丰富的?启发。《诗经》特别是其中?的民歌之所?以能够千古?不朽，是因为它唱?出了劳动人?民自己的心?声，反映了真实?的现实生活?。它告诉我们?，唯有那些土?生土长的艺?术，才具有旺盛?的生命力。因为它是在?生活中孕育?，由生活所产?生，并和生活达?到高度的和?谐。 北宋后期的?黄庭坚，在诗歌方面?影响很大，并形成了江?西诗派。但是，由于他们的?艺术实践不?仅不能植根?于现实生活?，反而与现实?生活相脱离?。他们一味模?拟古人，把流当做源?，把古人当做?今人的楷模?，因此，尽管他们可?以“点铁”以“成金”，“脱胎”以“换骨”，但是创作道?路越走越窄?。当 然，文艺欣赏的?需要是复杂?的，它受制于 南宋前期的?杨万里，以其曲折的?创作道路和?艺术艺实践?，有力地否定?了江西诗派?的艺术主张?。杨万里开始?也是江西诗?派的追随者?，但在艺术实?践中，他逐渐认识?了江西诗派?的弊病，便转而学习?唐人，但也未取得?什么成就。以后，在创作实践?中，他“忽若有悟”，提出师法自?然的主张。从此，他的艺术道?路进入了一?个崭新的天?地，他的作品才?传达出自然?和生活的情?趣。 生活是艺术?的生命，离开生活，艺术便成为?无源之不，无本之木。杨万里合自?己的艺术得?源于自然，才给他的艺?术赋于了无?限的微型机?。作家艺术家?只有潜身于?生活的漩涡?，在生活中学?习生活，熟悉生活，挖掘生活的?意蕴，努力使　自己对生活?的审美认识?接近以至符?合生活的本?质，并将审美过?程中的情与?理，神与形、心与物和谐?自由地统一?在一起。只有以此为?基础才能够?使艺术通过?有限的形式?，去表现本质?必然的无限?内容。 当然，追求艺术与?生活的和谐?，并不是要艺?术对生活做?自然主义的?描写。“生活的真实?不等于艺术?的真实。文学艺术不?能仅只是再?现现实中的?表面的生活?现象。因为现实中?表现出来的?现象，并不能完全?反映现实的?本质。但是这不等?于说现实中?的哪些现象?不能作为文?学艺术的表?现对象，关键在于作?家对于他们?所描写的现?象能否给予?本质的表现?，并显示出其?本质意义。”《红楼梦》之所以能够?取得举也瞩?目的成就，一个重要　的原因就在?于在它描绘?的现实生活?图画里，现象和本质?是统一的，既没有让社?会本质淹没?在琐碎的、无意义的生?活现象中，也没有为了?本质而排斥?生活现象的?丰富性和复?杂性使现实?贫乏化，而是真实地?写出了具体?丰满、错综复杂的?生活现象又?显示了各自?的整体的社?会本质，既具有生活?的直接真实?性，宛如现实一?样，又达到了艺?术的真实，本质的真实?。 《红楼梦》的成功，恰恰可以说?明，要艺术地展?示丰富多彩?的现实生活?，反映出生活?的本质，塑造出比生?活美“更高、更强烈、更有集中必?、更典型、更理想、更带普通性?”的艺术美来?，作家艺术家?就必须首先?在观念上同?所要描写的?实际生活水?乳交融，“你中有我，我中有你”，努力缩小二?都之间的距?离，到最大限度?的融合，是文艺家那?来源于生活?的情感与生?活哲理的统?一，是神与形、心与物的统?一。 诚然，对生活这个?伟大的事物?，文艺家的认?识，只能或至多?只能是“近似正确的?反映”，但是，这并不能否?定我们对艺?术与生活的?和谐的追求?。相反，正是因为如?此，一个文艺家?就更应该各?千方百计地?坚持不懈地?求得自己的?认识与现实?生活的本质?尽可能地一?致和符合，在当时的社?会条件下，使艺术与生?活达到历史?的和谐。 从文艺作