傣族民间文学中人物形象类型的生态功能.docVIP

傣族民间文学中人物形象类型的生态功能 傣 族 民间文学 中人物形 象类型 的生态功能　 夏 文仙　 （ 曲靖师范学院 人文学院 ， 云南 曲靖 ６ ５ ５ ０ １ １ ） 　 【 摘　 要】对人 与 自然关系 的思考是傣族民间文学最深层 的思想根基 ，规范着各个时期各 类作品中人物　 形象 的性格和呈现方式。 从其与生态环境的关系来看 ， 傣族民间文学中的人物形象基本上呈现为 四个系　 列： 神灵— —生态原则的立法者与维护者 ； 文化创始人—— 大 自然奥秘 的领悟 者 ； 极权人 物——反 生态　 者与破坏生态者 ； 底层 民众 中的英雄——生态环境的保护者与拯救者 。 每个 系列 的人物形象不但在社会　 角色上属于 同一类型 ， 在人与 自然 的关系中也承担着相 似或相 同的功能 。在这些形象系列 中， 体现了傣　 族人 民的生态理想 、 对生态破坏根源的思考及其生态意识的局 限性 。 　 【 关键词】生态批评 ； 原 型解读 ； 傣族民间文 学　 【 中图分类号】Ｉ ２ ０ ７ 　 【 文献标识码】Ａ 　 ｄ ｏ ｉ ： ｌ Ｏ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ４ — ９ ３ ４ ０ ． ２ ０ １ ４ ． ０ １ ． ０ １ ８ 　 【 文 章 编 号】１ ６ ７ ４ — ９ ３ ４ ０ （ ２ ０ １ ４） ０ １ — ０ ８ ７ — ０ ５ 　 傣族民间文学中， 一直延续着万物有灵的原始思维及其浓厚 的生态审美意识和生态思想 。 虽　 然从单个作品来看 ， 其 中有些篇章会 由于兼顾实用性而导致审美性不能充分展示 ， 其生态审美与　 生态思想不构成完整的体系大厦 ， 但总体上看却如满天的繁星点点 ， 仔细辨别 ， 便能看出其生态　 审美的原型和结构。对人与 自然关系的思考规范着各个时期各类作 品中人物形象的性格和呈现　 方式。从其与生态环境的关系来看 ， 傣族 民间文学中的人物形象基本上呈现为四个系列 ： 生态原　 则 的立法者 、 大 自然奥秘的领悟者 、 反生态者与破坏生态者 、 生态环境 的保护者与拯救者。 每个系　 列的人物形象不但在社会角色上基本属于同一类型 ，而且在人与 自然的关系中承担着相似或相　 同的功 能 。 　 一 、 生 态 原 则 的 立 法者 与维 护者 ： 神 灵　 “ 神话追溯并公开宣布了人与周 围环境 ， 与他的栖息地 、 与他的部落 ， 以及他的行为准则的联　 系” 　加 ， 一个 民族 的神话中神的形象和行为原则正是该 民族普遍认同的理想和规范。 傣族民间文　 学 中， 许多神灵皆与 自然有着亲密的联系， 而为人与 自 然立法 的正是傣族文化中地位最高的创世　 天神英叭与哺育之神谷魂奶奶。 天神英叭创造 了万物得以栖居的大地 ， 是天地万物的守护者 。 而　 谷魂奶奶则养育了众生 ， 比一切天神地祗都要伟大” 。 由于他们对苍生具有无边 的恩德 ， 因而具有　 无上的权威和恒久的影响力 。他们的言行为人类立下了平等平衡 、 破坏生态罪甚于弑父 、 尊重生　 态 大于人 间天上一 切权 威 的三 大根本 生态 原则 ， 慈爱 、 智慧 、 坚定 是他们 共 同 的性 格 品质 。 　 在创世神话《 生死果》 中， 最高天神英 叭在创世之初就为世 间万物的生存立下了第一根本原　 则： “ 万物都应该各有各的住处 ， 各有各的吃处” 。 这一原则的核心正是各个物种的平等和系统的平　 衡。 平等， 即万物都应该有住处 、 吃处 ， 每一个物种都同人类一样拥有生存和发展的权利。 平衡 ， 就　 是不打破各物种之间和谐共存的状态 ， 各个物种拥有并安守各 自的住处 、 吃处 ， 任何一个物种都没　 有凌驾于其他物种 、 去剥夺和霸 占其他物种的住处和吃处的特权 。 因此 ， 当“ 人越来越多 ， 森林里的 　 收 入 日期 ： ２ ０ １ ３ 一 ｌ １ — ２ ｌ 　 基金项 目： 云南省教育厅科学研究基金项 目“ 生态美学视域中傣族 文学 家园意识 研究 ” （ 项 目编号 ： ２ ０ １ ２ Ｃ １ ５ ６ ） 。 　 作者简 介 ： 夏 文仙 （ １ ９ ７ ８ 一 ） ， 女， 云南省 曲靖师范学 院人文学 院， 讲师 ， 硕士 ， 研究方向为生态批评 、 少数 民族文学 。 　 第３ ３卷　 保 山 学 院 学报 ２ ０ １ ４ 　 第 １期　 果子 、 树叶都给人吃光 了” ， 人 口增长导致资源短缺 、 并 已威胁到动物们的生存时， 动物们依据英叭　 的原 则 向英叭神 提 出了质疑 。 在这一 人 与动物 的生存 冲突 中 ， 英 叭显然 是担 当者仲裁 者 的角色 。 英　 叭神认同了动物们“ 人不能去霸占动物的地盘”