“黄州三绝”中苏轼的心路历程和思想情怀.docVIP

“黄州三绝”中苏轼的心路历程和思想情怀 　　苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。他22岁考取进士，名动天下。然其仕途坎坷，大起大落，一生之中多次遭遇贬谪，尤以元丰二年(1079)因“乌台诗案”被贬黄州为人生转折点。此次贬谪是苏轼仕途和人生的低谷，却也成了他文学创作的高峰。在黄州5年间他写下了许多彪炳千秋的作品，其中最引人关注的当为被称作“黄州三绝”的3篇作品，即前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。“黄州三绝”是苏轼黄州时期思想嬗变、情感变迁的见证。本文从“三绝”出发，拟探究其谪居黄州时期的心路历程和思想情怀。 　　一、前《赤壁赋》中道释思想的旷达 　　元丰五年七月十六日夜，苏轼与友人泛舟夜游赤壁。江面清风习习，波澜不兴，明月从东山之上缓缓升起，江面辽阔无边，仿佛与天相接一线。东坡居士于月下舟中扣弦而歌，客人以洞箫相和，箫声凄切，余音绵长不绝，令人落泪。客之伤感缘由，可归结于“哀吾生之须臾”，回想一世之雄的曹孟德，如今也消逝于历史长河，更何况自身，面对无穷的天地、长江，真渺小如朝生暮死的蜉蝣。想永恒不灭是不可能的，所以只能借箫声表达自己的伤感。苏轼以江水的昼夜流逝、月的阴晴圆缺及天地的变与不变对客人加以劝慰，以此种眼光来看待世间万物，则物与我皆是永恒不灭的。人生在世，不如尽情享用造物主的恩赐，与山间明月、林间清风共逍遥。 　　《赤壁赋》中的主客对话，实际上是苏轼与自己内心的对话，代表着苏轼对自己的认知，随着谈话的深入，可看出苏轼对自我的逐渐超越。赋中客所奏悲凉箫声，实际是苏轼内心孤苦、愁闷的外化，以音乐的形式散发开来。可知在此情此景中，苏轼仍不能忘怀内心的伤痛。苏轼少年便有报国之志，他在《答李端叔书中》说:“轼少年时，读书作文，专为应举而已。” 　　然而满腹才华被贬黄州，满腔报国之志却是壮志难酬、理想落空。所以越是在这样的夜晚，面对这样的美景，他越是难以抑制内心的伤感，这体现了苏轼思想中儒家积极出世的影响。 　　回首自己大起大落的仕途、坎坷不平的政治生涯，他不禁想到枭雄曹操，思考人在短暂的一生中建功立业，却又转瞬消逝于历史的长河之中，那么历史的意义和人生的价值究竟何在?这种失落和痛苦，苏轼通过道释思想来加以化解。苏轼的思想是儒、释、道三者的融合，在被贬黄州之前儒家思想占主导地位，积极入仕，兼济天下。谪居黄州之后他开始向道、释思想靠拢。《庄子·内篇·得充符》云:“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。” 　　在《赤壁赋》中，苏轼即以庄子的“万物齐一论”来消解现实中的不平衡与痛苦。 　　苏轼以道家思想来与现实抗争，寻求精神上的解脱，这种解脱并非消极的解脱，而是以将人从狭小的一天、一地、一人的世界中解脱出来，以更开阔的胸怀面对整个历史。化尽自身的得失成败，以自由的心态面对整个大至无穷的宇宙，与天地、长江共享无穷，在清风明月中找到自我解脱的救赎出路。 　　二、后《赤壁赋》中超然物外的解脱 　　三个月后，苏轼再游赤壁，写下后《赤壁赋》。后赋与前赋相比，总体氛围更加凄清孤寂，幽深恐怖，所反映的思想也与前赋大不相同。 　　萧瑟深秋，苏轼与客一行带着美酒和鱼，行歌相答，再游于赤壁之下。然而来到赤壁之下，却只见山高月小，水落石出，与之前白露横江、水光接天之赤壁夜景相比，实是“江山不可复识也”。苏轼不禁慨叹人世之变幻无常，更想到谪居黄州几年，黄州之外的江山是否还可复识?因不愿停留在这样忧愁的慨叹中，作者便登山攀岩，爬上顶峰，一路上山岩险峻，怪石丛生。此处攀登的过程亦暗指苏轼人生之路的艰难。 　　登顶后他于山巅长啸，草木为之震动，山谷为之回响，风起水涌。此番描写，萧瑟、恐怖之状毕现。这实际上是苏轼内心恐怖、惊惧的外化，悄然而悲，肃然而恐。悲的是感怀身世际遇，壮志难酬，而恐惧，仍是“乌台诗案”的心理阴影，悲恐的情绪深藏于心中。苏轼在《书前赤壁赋后》云:“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事。钦之爱我，必深藏之不出也。” 　　然而，后《赤壁赋》又不仅仅只是记载苏轼的恐与悲，赋中写到横江东来的仙鹤，是道家沿用已久的象征，代表高洁、清雅的神仙境界。而后苏轼梦见一道士，询问自己赤壁之游乐乎?恍惚之间想起昨夜划江而过的孤鹤。至此，苏轼极力渲染了道士化鹤的虚幻迷离却又似十分真实的情景，登山长啸的苏轼、横江东来的孤鹤、羽衣翩跹的道士，实难分真假虚实，他们早已合二为一。这也表明苏轼在道家思想中寻找超然物外的解脱，对现实世界和对自己的超越，对人生悲喜的超越。不仅如此，还引入亦真亦幻的神仙境界，通过奇诡的文字描写、独特的想象，表现苏轼内心的情感与思想变迁。 　　三、《念奴娇·赤壁怀古》中的反省与超越 　　与前后《赤壁赋》相比，《念奴娇·赤壁怀古》更为人们所熟知:大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西