中国哲学的继往与开来.docVIP

中国哲学的继往与开来 ——— 张岱年先生在20世纪30、40年代的中国哲学观及其启示 李维武 （武汉大学 哲学学院， 湖北武汉 430072） 提要：张岱年先生在20世纪30、40年代形成了他的独特的中国哲学观。张先生的中国哲学观，论证了中国哲学的存在与特点，辨析了中国哲学的活东西与死东西，主张融会中西哲学之长，建立以唯物论为基础而吸收理想与解析的新的中国哲学，对我们今天思考与探讨中国哲学的发展仍然具有很大的启发性。 关键词：张岱年 中国哲学 西方哲学 马克思主义哲学 作者：李维武（1949- ），哲学博士，现任武汉大学哲学学院教授、博士生导师。 中国哲学的继往与开来，是张岱年先生一生所思考与探索的核心问题。早在20世纪30、40年代，他就在一系列论著中对这一问题展开了独立的思考与探索，提出了自己的中国哲学观。这一中国哲学观，集中体现了一个有良知有个性有学识有智慧的中国哲学家，面对近百年来的中西古今文化与哲学的碰撞、交流与融会，所作出的反思与回应。在这一哲学观中，包含了许多至今仍然富有生命活力的思想，对今天我们思考与探讨中国哲学在21世纪的发展具有很大的启发性。 一、中国哲学的存在与特点 20世纪20-30年代，是中国哲学学科作为哲学的一门分支学科的形成时期。张岱年先生以自己的探讨、思想与著述，参与了中国哲学学科的建立工作，作出了创造性的贡献。在当时，中国是否像西方一样有哲学？用今天的话说，就是中国哲学是否具有合法性？这个问题就已经提出，成为关系到中国哲学学科能否建立的关键性问题。张先生在晚年回忆说：“当时确有一种看法，中国只有伦理学、政治学而没有哲学，哲学就等于西方哲学，或把西方哲学看作是哲学的唯一范型，与西方哲学的旨趣、方法有所不同的，就只能算是另一种学问而非哲学。”[1]如林宰平就曾对熊十力说：“西人‘哲学’一词，本为知识的，而弟以中国学问为哲学，却主张知识与修养一致，此恐为治西洋哲学者所不许，盍若不用哲学之名词为得”[2]。针对这些质疑，张先生论证了中国哲学的存在，肯定了中国哲学的特点与价值。 张先生敏锐地发现，中国哲学的存在之成为问题，关键在于对“哲学”概念的理解。那些声称中国没有哲学的人，在于对“哲学”概念作了一种西方哲学话语的理解。因此，他运用分析的方法，对“哲学”概念的内涵展开论析，来打破西方哲学话语对“哲学”概念的垄断。他指出，所谓“哲学”概念，实际上有两层意义：一是指“一家哲学之界说”，另一是指“一般哲学之界说”。作为“一家哲学之界说”的哲学，起源于希腊人的爱智的意思，而后西方许多哲学家又各有自己的界说，几乎一家一说。作为“一般哲学之界说”的哲学，则是研讨宇宙人生之原理及认识此种原理的方法之学问。如果按照“一家哲学之界说”来规定“哲学”概念，那中国历史上的许多思想，确实不会被承认为哲学；而如果按照“一般哲学之界说”来规定“哲学”概念，那中国历史上的许多关于宇宙人生的思想理论，如先秦的诸子之学、魏晋的玄学、宋明的道学或义理之学，合起来也可以称之为哲学。张先生说：“如所谓哲学专指西洋哲学，或认西洋哲学是哲学的唯一范型，与西洋哲学的态度方法有所不同者，即是另一种学问而非哲学；中国思想在根本态度上实与西洋的不同，则中国的学问当然不能叫作哲学了。不过我们也可以将哲学看作一种类称，而非专指西洋哲学。可以说，有一类学问，其一特例是西洋哲学，这一类学问之总名是哲学。如此，凡与西洋哲学有相似点，而可归入此类者，都可叫作哲学。以此意义看哲学，则中国旧日关于宇宙人生的那些思想理论，便非不可名为哲学。”[3]这样一来，通过对“哲学”概念的辨析，张岱年论证了中国哲学的存在。重视分析方法，强调在哲学研究中运用分析方法，是张先生哲学思想的一个特点和优点；而在对“哲学”概念的论析上，这一特点与优点也充分显示出来。 由“一般哲学之界说”出发，张先生进一步探讨了中国哲学与西方哲学的异同问题，力求发掘出中国哲学自身的特点。他指出：“中国哲学，在根本态度上很不同于西洋哲学或印度哲学；我们必须了解中国哲学的特色，然后方不至于以西洋或印度的观点来误会中国哲学。”[4]也就是说，从“一般哲学之界说”看中国哲学与西方哲学，两者有其相同点，即都是关于宇宙人生的根本问题的思考，有着大致相同或大致相似的问题，但两者也有其不同点，就是中国哲学与西方哲学对于这些问题的态度大不相同，其兴奋点与着力处大不相同。他进而指出，哲学所要探讨的宇宙人生的根本问题主要有三个方面的内容：一是宇宙事物之根本原理，二是人生之根本准则，三是人类认识之根本规律。不论是西洋哲学还是中国哲学，可以说都是环绕这三个根本问题来展开的。在《中国哲学大纲》一书中，他把中国传统哲学分为宇宙论、人生论、致知论三大部分来加以阐述，以表明在一般哲学问题上中国哲学与西方哲学是相似相通的。他同时