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唐代摩尼教史研究?综述历史论文论文? 唐代摩尼教史研?究综述历史论文论?文 中文摘要：? 20世?纪初，西方探险家?在甘肃敦煌和新疆?吐鲁番发现了大量?的摩尼教经典抄本?残片以及壁画，从?而引发了中亚及中?国摩尼教研究的研?究热潮，也改变了?以往只能依靠基督?教、伊斯兰教记载?研究摩尼教的局面?。经过国内外学者?的共同努力，不论?是对文献本身的研?究，还是对东方摩?尼教史的研究都取?得了丰硕的成果。?在该教东向传播的?过程中，唐代是其?发展的重要阶段。?本文拟就学者们对?唐代摩尼教史的研?究情况做一番清理?，总结成绩和不足?，以期推动唐代摩?尼教史研究的进一?步发展。 摩尼?教（又称明教）是?公元三世纪中叶波?斯人摩尼创立的一?个宗教。他吸收了?琐罗亚斯德教、佛?教、基督教的思想?观念，创建了自己?的教义、教规和教?仪，宣称自己是继?琐罗亚斯德、释迦?牟尼、耶稣之后的?第四位先知，并试?图建立一个拯救人?类的世界性宗教。? 该教以“二宗?三际”为核心，所?谓二宗即光明与黑?暗，三际即光明王?国和黑暗王国分离?的初际、二者相互?混战的中际和二者?秩序重置的后际。?在摩尼教创立之初?，曾得到萨珊波斯?王沙卜尔一世的支?持，但该教反对生?产、生育，这势必?会引起统治阶级的?强烈不满。公元2?77年摩尼被剥皮?而死，教徒四散逃?亡。随后，到“6?世纪时，在教会和?王权合力压迫之下?，它被罗马帝国驱?逐了出来。”但在?中国，直至17世?纪的史料中还能找?到它的痕迹。被不?少人称为“道德宗?教”的摩尼教，确?曾以世界宗教的面?貌盛行于中古的亚?、非、欧洲，给当?时的社会带来巨大?的影响。 一 摩?尼教传入中原的时?间问题 既然是?唐代摩尼教史的研?究，首要的问题就?是探讨其入华时间?，这也是学术界颇?有争议的问题之一?。 早在190?9年，蒋斧据《长?安志》中关于隋开?皇四年立有光明寺?的记载，认为摩尼?教传入中国的时间?应在周、隋之间。?沙畹、伯希和则以?为“694年摩尼?教由一所谓拂多诞?输入中国。”其后???陈垣先生也根据?《佛祖统记》卷三?九“延载元年……?波斯国人拂多诞持?《二宗经》伪教来?朝”，推断“摩尼?教之始通中国，以?现在所见，莫先于?《佛祖统记》所载?之唐武后延载元年?”。对此，张星烺?却表示怀疑： ? “祆教后魏时?已入中国，景教、?回教皆以唐太宗时?入中国，何摩尼教?迟至唐武后时始入?中国耶？”羽田亨?认为“摩尼教从楚?河更东渐传入天山?南路之西域，应在?中国的则天武后延?载元年以前”。林?梅村则引用唐人所?著《灵鬼志》上的?一段关于太元十二?年白衣道士的记载?，认为东晋孝武帝?太元十二年（38?7）是目前所知摩?尼教传入中国的最?早记录。还有柳存?仁和林悟殊教授也?主张摩尼教于武后?前早已入华，林悟?殊以为“延载元年?拂多诞来朝只是标?志着摩尼教在中国?得到官方承认，开?始公开传播而已，?在此之前，摩尼教?已在民间流传多时?了。……中国内地?可能在四世纪初便?已感受到摩尼教的?信息。”持这两种?看法的学者们由于?暂时均无法找到具?体而明确的史料来?证明自己的观点，?所以，要给摩尼教?的入华加一个清楚?、统一的时间定义?还十分困难。 ?在以上两种分歧中?，后一种似乎更具?说服力。宗教是一?种排它性的社会意?识形态，一种宗教?的产生、发展和消?亡都不是在短暂时?间内可以完成的。?恩格斯曾说过“古?代一切宗教都是自?发的部落宗教和后?来的民族宗教，它?们从各民族的社会?和政治条件中产生?，并和它们一起生?长。宗教的这些基?础一旦遭到破坏，?沿袭的社会形式、?继承的政治结构和?民族独立一旦遭到?毁灭，那么与之相?适应的宗教自然也?就崩溃。”由此可?见宗教和政治关系?之密切，反之，如?果统治者想要在领?土范围内推行一种?截然不同的异域宗?教，只靠由上而下?的行政命令来强制?施行肯定是不行的?。“某种外国宗教?要想在中国传播，?必然遇到中国固有?的传统文化的排他?性所阻挠”。这涉?及到一个长期的民?族传统转变和民众?心理接受的过程。?既然一种宗教的存?在和流传要受多方?面的约束，那么，?中国统治者就不会?仅仅因为几卷“伪?教”经文而去大力?推广前所未闻的摩?尼教，并使得该教?在短期内流传甚广?。所以，不难想象?那些由中亚远道而?来的异域传教者们?若想使摩尼教在佛?教、道教早已生根?的中原占有一席之?地，需要做的远不?是携带经卷觐见皇?上那么简单。可以?认为，在拂多诞来?华之前，中国民间?应该已经有了一定?的摩尼教基础，或?者已经有了摩尼教?的影响存在。 ?此前中原摩尼教之?传入源头在哪里，?学术界尚有分歧：? 有人认为?“摩尼教自三世纪?创立到唐武后延载?元年已经经历了四?百余年，并早已在?西