老子之“道”和《薄伽梵歌》中“原人”比较.docVIP

老子之“道”和《薄伽梵歌》中的“原人”比较 　　内容提要：《薄伽梵歌》是印度教宗教哲学的圣典，数论和瑜伽是其核心内容；《道德经》是道家思想的核心。“原人”和“道”在这两部经典中是核心概念。本文概括和确定两个概念的丰富内涵，并从本体论性质、本体论的意义及相关的人生论三个角度对两个概念和各自所属思想体系进行比较。所探索的问题和结论，有助于开拓《道德经》文本解读的空间，对进一步揭示以中印古代文化为代表的东方文化的内在特质有所启发。 　　关键词：道德经　薄伽梵歌　道　数论　原人　梵　二元论　无为　瑜伽 　　 　　虽然目前没有确实的资料证明《薄伽梵歌》和《道德经》之间有过影响关系，但是二者的核心思想却有令人关注的相似点。徐梵澄先生曾概括《薄伽梵歌》与中国儒道佛思想的关系说：“当就其同者而勘之，则不得不谓其合于儒，应乎释，而通乎道矣。”斯里兰卡学者L.A.贝克赞叹说：“老子的思想同那些伟大的印度一雅利安哲学家的思想惊人地相似。”印度灵性大师奥修比较了耆那教、印度教、佛教、基督教、犹太教等宗教和哲学之后，唯独认为老子思想代表他心目中真正的生命智慧，并著书四卷大致以印度教文化为背景阐释《道德经》。薛克翘和尚会鹏两位学者都认可印度人“对《老子》比对《论语》偏爱“和”《老子》的道与《奥义书》的梵有可资比较的相似点”的论断。笔者发现《道德经》和《薄伽梵歌》在内容方面可资比较的方面很多，比如，老子有无相生的宇宙律法与《薄伽梵歌》宣扬的“创造和毁灭循环”的宇宙观奇妙类似，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙创造论观念与相应的“原人和原质结合化生万物、三性平衡”引人联想，老子道法自然、无为而无不为的思想与数论一瑜伽的“摒弃成果而获得超越行动的至高成功”的解脱思想如出一辙，老子所讲的“天地不仁，以万物为刍狗”与《薄伽梵歌》“杀即不杀”的奇谈妙论枢机同出，老子的见素抱朴、少私寡欲与“智慧瑜伽”的精神根本契合……老子的“道”与《薄伽梵歌》中数论的“原人”(或梵)概念是两种思想比较的关键，本文以对道的理解经验深入对原人的理解，以数论理论及其概念的清晰度开拓认识老子之“道”的一种可能性，期望在比较中加深对两部经典的认识。 　　 　　一、“原人”是什么? 　　 　　《薄伽梵歌》浓缩了整部大史诗《摩诃婆罗多》的核心思想――“这部宗教哲学诗吸收和改造吠陀的有神论和祭祀论，融合数论哲学的原人和原质二元论以及奥义书哲学的梵我同一论”，另外还有与数论哲学关系密切的瑜伽论。其中，“经过吠檀多哲学改造过的数论”是《薄伽梵歌》的核心，原人和原质概念又是数论的核心。印度古老的数论哲学的核心内容被概括为“二元二十五谛”。谛，即真实。数论认为，原人和原质(“二元”)都无始无终，二者结合，共同主宰宇宙“创造―毁灭一再创造”的永恒循环。原人(Pu.rusa)属阳性和精神性，是不变的、永恒的自我，也就是灵魂。原质(Prakritl。或译自性、自然、原初物质、阴极根源)属阴性、物质性。万物创生如同阴阳交媾，原人进入原质及其变化的“各种子宫”，造成具有活力的原质的多样性。之后，从原质产生第二者大(觉)，从大产生第三者我慢(自我感觉或自我意识)，从我慢产生五大元素(五大，地、水、火、风、空)，以上被称为八种原质，这些是构成包括人在内的宇宙万物的基础；还有出自五大的“殊相”的十六种变化：五种感官对象――色香声味触，五种感觉感官――眼耳鼻舌身，五种行动感官――口、手、脚、肛门和生殖器。加上心，即思想，共十六种。具有唯一性的原质产生各种变化，创造时顺向产生，毁灭时逆向复归，多样性又复归唯一性，宇宙的毁灭和创造循环不住。以上八种原质及其十六种变化加上原人，便是数论所谓“二十五谛”。原人(灵魂)是第二十五谛。 　　原人和原质都是未显者。在两者未结合之前，原人处于觉醒状态，对原质监督。因此，原质和原人又分别被称为领域和知领域者。原人无性质但有知觉，能够知觉原质；原质无知觉，不能觉知原人，但具有善、忧和暗三种性质(三性，或译三德)。原人与原质结合后受到原质固有的三性的束缚，变成有形体、有自我、有性质，但暂时失去了对原质及自身的真正觉知。一旦原人觉知自身的性质是来自没有知觉的原质，其自身本无性质，它(第二十五谛)就“觉醒”，恢复原人(灵魂)有觉知但无性质的本性，达到不灭性，重新成为知领域者而统治领域。对人来说，认识到自身内在的原人，就能解脱身体和现世的束缚。原人(灵魂)生成宇宙一切，维持一切，毁灭一切，重造一切。世界有成毁，众生毁灭时原人(灵魂)不毁灭，它“是全世界的产生者，也是全世界的毁灭者”，(6.29.6)是万物的最高归宿。这样，依据“因中有果的推理方法”，《薄伽梵歌》建立了如此瑰丽宏大而又玄妙的理论假说，包括人在内的宇宙万象何所来、何将去等问题得到了一种宗教哲学式的系统回答。