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“帝”字新解-汉语言文学 “帝”字新解 郑珮聪 摘　要：“帝”本义为”象花蒂形“的说法有诸多无法解释的地方。“帝”字含义实与“帚”相近，亦为“捆束的柴薪”。柴垛顶端，即三角形部分，绑扎得紧凑小巧。字形最上面一横为放置的青铜镜“阳燧”。“禘祭”即古人所谓“阳燧取火”，利用阳燧聚光吸热引燃顶端，继而使整束柴垛燃烧。古人将此现象归功于拥有至尊地位的神，即“上帝”。 关键词 ：帝 花蒂 柴薪 禘祭 但甲骨文字形上下皆作直笔，叶片、花瓣之类柔软物体如何能用直画表现？古人在使用“象形”表意时十分注重“象”与“物”特征相吻合，即所谓“画成其物，随体 33285，躯干直笔而穗子用曲笔。若为“花蒂”，则除了上部三角形外，四周为花萼和叶片，当用曲笔表现。但“帝”的甲骨文字形显然不是这样，倒是与“木”一类坚硬、干枯的组织相似。其次，“帝”的甲骨文字形中部一 成交叉。如果表现的是“花蒂”，对于自然生长的叶片、花萼片来说，无论下垂程度如何，也不可能恰好与上托花蒂的轮廓线连为一笔。“帝”的许多字形中三角形内都有一竖，且与下方的竖画连接，第三类字形中部还有圆圈或长方形框，皆无法与“花蒂”联系起来。 上古生产力不发达，表示抽象义时通常“近取诸身，远取诸物”。其实，“帝”不仅甲骨文字形与“帚”极为相似，其含义亦相近，都为“捆扎柴薪形成的工具”，前者用于祭祀，而后者用于粪除。“帝”和“帚”所共有的形结构为栓子、手柄，便于挑扶、握持。“帝”甲骨文第三类字形中的圆圈、方框实际是捆扎符号，指示柴禾被捆成束的部位，以此表明“帝”非由柴薪交叉堆叠在一起，而是经过绑扎处理的。这样我们便能理解为何“帝”的上下笔画会左右连成一条直线，因为是一束完整的柴薪从中部捆扎成的。“帚”合，上端为柔软分杈多的枝条，便于翻动尘土。《说文》：“帚，弃除也。”段氏“按弃亦粪之误”，此当为引申义，“帚”本为“粪除”的工具。“帝”上部的三角形，其意义又是什么呢？徐中舒谓“象架木或束木燔以祭天之形，为禘之初文，后由祭天引申为天帝之帝及商王称号”[1]（P7），未谈及三角形最上面一横意义为何。叶玉森亦认为象“积薪尞祭”，为“禘”的本字[2]（P11），但亦未能指出“帝”所反映的“禘祭”与“尞祭”的区别究竟在何处。 从“帝”的字，所含语义均与“突出、至高无上”和“紧密结合、凝结”有关。“缔”在《说文》中释为“结不解也”。《史记·秦始皇本纪论赞》“合从缔交”裴骃集解释为“缔，结也”[3]（P1760）。“楴”在《康熙字典》中释为：“楴枝，整发钗也。或从手作揥。《诗·鄘风》：象之揥也。《魏风》：佩其象揥。注：揥以摘发，象骨为之。”[4]（P487）“楴”所插的部位头发紧束成球状，位置亦突出头部平面。“蒂”由花萼片托举使其高于周围，而且结构较叶片、花瓣紧实。“谛”在《说文》中释为：“谛，審也”“帝，谛也”“審，悉也”“悉，详尽也”。段注：“《毛诗故训传》曰：審谛如帝。” [5]（P2）“谛”为凝神专注的样子，即神情、注意力聚于一点。“啼”在《左传·庄公八年》中“豕人立而啼”洪亮吉诂引服虔云“呼也”。《慧琳音义·卷十四》“啼泣”注“啼，哭无常节也”[3]（P370）。唐代李白《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。白居易《寄微之》诗之五：“秦女笑歌春不见，巴猿啼哭夜尝闻。”韩愈《答张十一》：“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。”虎啸、猿啼、马嘶，不同的动物叫声各有特色。猿声高急，闻之凄怆悲戚，使人伤心欲绝。因而“啼”并非与“呼”等同，亦非无节制地哭，而是声音凝聚于一点，尖利、高亢地哭。“帝”的引申义“上帝”“天帝”等，亦具有“高于一切神和人”“至尊”的含义。因此，“帝”字的三角形不仅高出四周，其表现的事物一定被绑扎得紧凑结实。“帚”“尞”“帝”三者的区别就在于，“帚”上端柔软散开，而另外二者整体枯槁挺直；“尞”字形合21200合20204合32329，反映柴薪交叉叠放，而“帚”和“帝”从中间绑束，“帝”的上端还被捆扎牢固。“帝”的这一特征当与用途相关，而这种用途很可能为“禘祭”。此种祭祀当以“阳燧取火”为主要特点。 上世纪50年代中期，黄河水库考古工作队在三门峡上村岭虢国墓地1052号墓中发现一面西周时期的凹面铜镜，经研究人员考察发现其为古人取火的工具，即“阳燧”。《周礼·大司寇》：“奉其明水火。”疏“司煊氏以阳燧取火于日中，以阴鉴取水于月中。”[6]（P910）《周礼·秋官》亦载：“司烜氏掌以夫燧，取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明、明烛，共明水”。可见“阳燧取火”至少在西周时期已经是一种用于祭祀活动的取火方式。《淮南子·天文训》：“故阳燧见日则燃而为火。”高诱注：“阳燧，取金杯无缘者，熟摩令热，日中时，以当其下，以艾承之，则燃得火