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《大象传》之“德” 中国政法大学 人文学院 刘震 《易传》与人生 第四讲 《大象传》格式 《大象传》是针对一个卦的符号系统做出整体解读。 其格式比较规范，总结为象者，位者，德者三个因素的统一。 象者，指以文字描绘符号，包括卦名。 位者，指的是说明何人迎合此符号。 德者，则是指明人在此象之下的具体行为。 例子 天行健，君子以自强不息 象者 位者 德者 《大象传》的内容 《大象传》之中所指向的位者，包括上、先王、后等，但是最多的还是君子，其思想也是与君子的行为直接相关。 主要体现在两个方面 第一是对于君子自身品德的要求。 第二是对于君子为政的一些具体观念。 《大象》之“德” 《大象传》之中涉及“德”的卦大概有十三卦。 包含了“厚德”、“育德”、“文德”、“畜德”、“常德”等。 厚德载物是整个德性修养的核心。 《大象》之“德” 地势坤：君子以厚德载物。 载物者，德必厚；厚德者，必载物。 厚德非厚势、厚利、厚礼、厚义。 厚德方不会有悔。 《大象》之“德” 山水蒙：君子以果行育德。 蒙为蒙昧之蒙。 果：果实之果。 果行实为行果，即以行而成其果、育其德。 果行育德即是启蒙。 《大象》之“德” 风天小畜：君子以懿文德。 懿：美好；文：修饰 畜德，小畜者，未成也，风行天上而非天下。 畜才、畜艺、畜德。 不可因文而废德。 《大象》之“德” 天地否：君子以俭德辟难，不可荣以禄。 否：意味着乱世。 俭德是避难的方法，是一种特殊选择。 独善其身与不失其正。 《大象》之“德” 山风蛊：君子以振民育德。 蛊，古代的一种仪式。 元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。 振民：拯民。振民为治人，育德为治己。 《大象》之“德” 山天大畜：君子以多识前言往行，以畜其德。 大畜不同于小畜。小畜者，自文其德，大畜者，比德与贤，以畜天德 学习的方式：自学比贤。（金子与沙子） 《大象》之“德” 坎为水：君子以常德行，习教事。 德行有常而不改，非为伪也。政事熟习而不变，故能从之。 只有常德，方可无过。 《大象》之“德” 火地晋：君子以自昭明德。 观天而“自强”，观“日”而自昭。 自昭者，以己之行，以明己德。 君子有为的表现。 《大象》之“德” 水山蹇：君子以反身修德。 水遇山而止，人遇难而省。反身者，自省也。 孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。 进步源于反思。 君子之反求诸己 君子以人之过为己之过，反躬而责己。 小人以己之过为人之过，怨天而尤人。 君子以己之利为人之利，舍己而利人。 小人以人之利为己之利，损人而利己。 《大象》之“德” 泽天夬：君子以施禄及下，居德则忌。 夬：决断。 创造社会福利的向下看 追求社会品德的向上看 不可以将品德变成杀人的利器。（妇人论道） 《大象》之“德” 地风升：君子以顺德，积小以高大。 顺者，顺本性也。 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 日新之谓盛德。 《易传》顺德之方 人生学会四看 看外看内 看动看静 看利看义 看人看己 《大象》之“德” 风山渐：君子以居贤德，善俗。 居德善俗与居德则忌 善俗者，必依据“贤”者以善之。所善者，俗也。 《大象》之“德” 水泽节：君子以制数度，议德行。 节：以泽而节水。 议：仪。 制度建设与道德建设相结合，相统一。 人是根本。 * *