《易传与人生网络版》(2).pptVIP

《易传》形成与历史 中国政法大学 人文学院 刘震 《易传》与人生 第二讲 《易传》的形成 两个问题： 《易传》的作者是谁 《易传》的成书年代 《易传》与孔子 《周易》与孔子的关系 《论语》所记： 加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 疑问 “易”是否等于“亦” 《易传》与孔子 《易传》是否为孔子所做 欧阳修的疑问 《易传》之中的“子曰” 《易传》的成书 孔子说 战国说 汉代说 《易传》之意义 《易传》的解释作用 《易传》的改进作用 《易传》的普及作用 《周易》发展的两个流派 象数与义理 学院与江湖 象数不等于江湖 象数不等于象术 象数易学 主要特点：依据《周易》的卦爻符号来解读《周易》文辞，强调文辞与符号之间的绝对比附。 主要优点：在很多地方体现了《周易》的原始面貌与原始逻辑关系 主要不足：复杂性，穿凿附会，与筮法相结合。 象数易学的发展 先秦可循 西汉初显 东汉登峰 魏晋衰微 从丁宽之“易说三万言”到汉末“皓首难穷一经” 清代复兴 义理易学 《易传》为开端 我注六经与六经注我的选择 义理与象数的结合 义理与史学的结合 只重义理的弊端 义理易学的发展 《易传》为开端 王弼对于象数的反对 孔颖达的《周易正义》 另类的《程氏易传》 我所推荐的读《易》路径 第一步，今人的介绍性作品，《周易概论》、《象数易学发展史》、《易学哲学史》、《先秦易学史》 第二步，今人的注释性作品，《周易经传白话解》、《周易现代解读》、《周易今注今译》。 第三步，古人的作品，《周易正义》、《周易折中》、《周易集解》 《系辞传》中的人生理想 《系辞传》的人生论之中心观念，是与天地相调协。 《系辞传》注重四事，一知，二用，三德，四变。 《系辞传》中的知 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 乐天知命故不忧。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。 《系辞传》认为知识是人与天地并行的重要因素；知识体系决定人们的人生志向；求知的路径上没有终点。 《系辞传》中的知 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。 唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。 《系辞传》注重通过实践观察获取知识。注重已经获取知识与知识推导相结合。 《系辞传》中的利用 形而上者谓之道，形而下者谓之器。 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 圣人之大贡献，即在于备物致用，制器以为天下利。 《系辞传》中的德 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天，卑法地。 利用乃所以崇德，德乃是最重要的。 《系辞传》中的德 劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。 劳谦之谓。德欲其盛，礼欲其恭，谦乃所以安身之道。 代过而避功 《系辞传》中的德 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 《系辞传》如此将知、用、德三方面圆满的连为一环。 《系辞传》中的变 变而通之以尽利。 化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。 通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。 品德、生活、事业都要讲一个“变” 《系辞传》中的变 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 《系辞传》善言反复两一，其注重变通，也即是反复观念在生活上之应用。 《系辞传》中的人生指向 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 《系辞传》中所表示的人生思想之最大特色，在于将知识、利用、德行三者，联结而成一体。 《文言传》之中的道德修养 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。 君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。 《文言传》之中的反复观念 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯愚人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ 《文言传》之中的人生境界 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 先天即为天之前导，后天即从天而动。先天即宰制自然，助天而开导之；后天即因顺自然，应天而随从之。 * *