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民间立场下的宫廷家庭纠纷 　　摘 要: “民间立场”于20世纪90年代出现在我国当代文学批评领域,陈思和先生认为,民间理想主义反映了一种新的叙事立场,是指一种非权力形态也非知识分子精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。作家把自己隐藏在民间,用“讲述老百姓的故事作为认知世界的出发点。表达原先难以表述的对时代的认识”。本文之所以将晋剧《打金枝》定位在民间视角或者民间立场下的公主驸马的婚恋生活,因为纵观全剧,处处都体现出一种以道德评判为标准的民间逻辑,一种以智取胜的民间策略,一种大团圆式的民间理想。 　　关键词: 民间立场 晋剧《打金枝》 民间立场 　　 　　妙趣横生、脍炙人口的晋剧《打金枝》可以说是家喻户晓、妇孺皆知。故事讲述的是唐代宗将女儿升平公主许配给汾阳王郭子仪的三子郭暧为妻。时值汾阳王花甲寿辰之际,子、婿纷纷前往拜寿,而唯独升平公主不往,引起议论。郭暧一怒之下回宫,打了公主。公主向父母哭诉,逼求代宗治罪郭暧。郭子仪绑子上殿请罪,代宗明事理、顾大局,并加封郭暧。沈后劝婿责女,小夫妻消除前嫌,和好如初。虽然写的是代宗如何以国事为重,妥善处理公主与驸马的纠纷,从而加强君臣团结,但是细细看来,却处处从民间视角出发,贴近生活,将一场宫廷矛盾作了民间化的处理,使这出戏具有了极强的艺术感染力。剧中所表现出来的那种君臣、夫妻、长幼之间的和谐气氛至今依然充满着生气和活力。这也许就是为什么除了其唱腔的历经磨砺,一招一式精致细腻之外,它还能够历经两百多年而屡演不衰,成为晋剧的著名剧目之一的又一原因所在。 　　我生长在晋东南偏隅一个普通的小县城中,小时候在村子里生活,无论是过大节小节还是谁家婚丧嫁娶,村子里最热闹的娱乐活动便是请戏班子演戏,而在我的记忆中演得最多的便是《打金枝》,它也是普通百姓所最为耳熟能详的。这其中的最重要的原因就是它的故事内容贴近日常的百姓生活,虽然讲的是皇家宫廷故事,然而在普通的市民生活中,谁家没有夫妻矛盾、亲家相怨的经历。遇到了家庭内部的不和谐应该如何化解?一方面是人们最熟悉不过的生活场景,一方面是神秘的帝王将相之家,这二者之间形成的张力自然而然就对观众产生了深深的吸引。张力的形成恰恰就在于它让观众在一个民间的视角下去审视帝王将相、公主驸马的日常的婚恋生活,即使是高居庙堂的人物也有缺点、有不足。这样人物被彻底还原到了普通人的位置之上,观众自然而然就多了几分亲切感而少了几分隔阂。 　　“民间立场”于20世纪90年代出现在我国当代文学批评领域,陈思和先生认为,民间理想主义反映了一种新的叙事立场,是指一种非权力形态也非知识分子精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。作家把自己隐藏在民间,用“讲述老百姓的故事作为认知世界的出发点,表达原先难以表述的对时代的认识”。之所以将《打金枝》定位在民间视角或者民间立场下的的公主驸马的婚恋生活,就是因为纵观全剧,处处都体现出一种以道德评判为标准的民间逻辑,一种以智取胜的民间策略,一种大团圆式的民间理想。 　　首先,从戏剧中所体现出来的民间逻辑来看,公公花甲寿辰,子、婿纷纷前往拜寿,而偏偏儿媳却不往,这时儿子郭暧不免被人耻笑,而怒气重重,一气之下打了这“不孝”的媳妇。媳妇儿觉得备受冤屈,愤而回娘家告状。这就是基本的故事情节,并无什么复杂之处。只不过是故事发生在了宫廷中,公公是元老重臣汾阳王郭子仪,媳妇是当今的金枝玉叶升平公主,而娘家人更是统掌天下的皇帝皇后。这样的媳妇回娘家告状又会是怎样的一番情景呢?让我们省略掉与剧情无关的唱词,来看一下这一段告状过程: 　　蕊:(唱)汾阳王今日寿诞期,众哥嫂拜寿在筵席,一个个成双成对,单留驸马独自己。 　　王、后:皇儿,汾阳王今日寿诞之日,你就该前去拜寿。 　　蕊:儿我玩耍去了。 　　蕊:(唱)盘古至今一贯理,君拜臣来使不得。 　　王:论起国法莫要说起,论起家里,人家是你公爹,你是人家儿媳,应该去拜寿,怎说拜不得? 　　蕊:拜不得呀! 　　后:(为公主拭泪)看,你莫要痛,我与你说去。万岁,汾阳王今日寿诞,咱家皇儿,与他拜得寿拜不得? 　　后:你说上个拜不得,哄得咱家皇儿就不哭了。 　　王:怎说?说上个拜不得她就不哭了吗?拜不得,莫要拜,莫要叫她痛哭了。 　　从这段告状的片段可以看出,贵为庙堂之上的天子、公主之间的“冤屈之诉”,在这里却成了下里巴人式的讨价还价。公主觉得自己贵为君,不能向臣拜礼,这有违礼训,而且驸马还公然冒犯自己,更是不可容忍。但皇帝皇后却认为,既然为人儿媳,给公公拜寿则是理所当然的事情。这是双方矛盾的基本所在。然而这种矛盾在这里并没有处于一个僵化的状态,按理说,堂堂万人之上的一代天子,应该是一言九鼎,只需一句话便能将此事作个了断。但