中国艺术史学史 第一讲.pptVIP

中国艺术史学史 第一讲图谋不轨与GPS定位系统 2011年8月30日 郭伟其 过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史，可是我们应当注意到在人们生活的实际的世界中，还有一种近乎平均值的知识、思想和信仰，作为底色或基石存在，这种一般的知识、思想和信仰真正地在人们判断、解释、处理面前世界中起着作用，因此，似乎在精英和经典的思想与普通的社会和生活之间，还有一个‘一般知识、思想和信仰的世界’，而这个知识、思想与信仰世界的延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。 图谋不轨：其他领域学者的入侵 作为思想史的图像：色彩、构图、布局、变形 地图、道符 书画题跋 在同样面对图像时,思想史与艺术史有不同侧重选择和不同研究进路。和艺术史主要关注天才的精彩的艺术品不同,思想史家可能更关注落入俗套的反复出现的图像;与艺术史要从审美的角度分析风格、布局、笔墨、技法不同,思想史家可能会更关注图像背后呈现的观念和知识。但是,由于近年来艺术史在考古学和人类学的影响下,渐渐趋近追求“历史证据”的历史学,越来越注意讨论艺术背后的社会、政治、制度、宗教等因素,它和同样与社会生活史日益趋近的思想史越来越角色混融。因此,本文特别指出的问题是,艺术史尤其是中国艺术史,是否要有中国的和艺术的研究立场,以及诸如“风格”、“笔墨”、“气韵”之类的分析方法?同样,这些传统的艺术分析方法又如何可能在艺术史越来越趋向历史学的现代趋势下,使艺术史可以有自己的脉络和边界? ——《思想史家眼中之艺术史 ——读2000年以来出版的若干艺术史著作和译著有感 》 人类学取向则使艺术史越来越变得有点儿像思想史或文化史,对于艺术作品作民族志的,诸如风俗、仪式、心理的研究,使艺术史渐渐离开“虚”越来越远,倒是离“实”越来越近,褪去了它“艺术”的那一面,剩下的是“历史”的这一面。例如,巫鸿的《礼仪中的美术》,分析“天堂”图像和“天堂”观念、讨论汉代画像中儿童形象中呈现的“公”与“私”、研究汉明帝、魏文帝的礼制改革和汉画像之兴衰,仿佛项庄舞剑,一团意念都集中在艺术品中在什么背景下呈现意义,这些意义表现了什么“历史”和“思想”上面，卞题(呈现历史的内容)要比风格(艺术乎法的类型、感染力的来源)重要得多。③同样，姜伯勤的《中国袄教艺术史》，就明确说明自己要实践巫鸿倡导的礼制艺术(Ritual Art)和莫 德提倡的纪念性艺术(Monumental Art)的历史学方法，相反，他在书中反复提及的贡布里希，以及贡布里希在分析艺术时所谓的象征、秩序感等等，其实在他的研究中倒未必真的能够占很大的分量。 再如，“文革”中的种种宣传画，在艺术史看来是千人一面，没有价值的，可是，如果读近来由山东画报出版社出版的《激情时尚》，你会感受到那个时代的“疯狂、激情、荒诞及其非常沉捅的社会悲剧”，而思想史研究者还可以读出那个时代普通民众对于职业和身份的价值认知，可以看到那个时代由于意识形态而铸成的时尚选择，当然，也可以看到那个时代思想世界惊人的整齐划一和呆板平庸 参考文献与作业 在以下34本著作中任选其一，完成读书笔记（或书评），3000—5000字，可参考《学术科索沃》系列、关于《江岸送别》的书评以及《近代中国学术批评》 回顾下乡考察所见“艺术品”，任选其一完成综述，可参考《武梁祠》第一部分、《另一种古史》第一部分 作业初稿于第7周上课前交 如何进入中国艺术史学史？ 我们从以往的课程学到了什么？ 我们从下乡考察学到了什么？ 个案：从霍去病墓石刻研究到中国艺术史学史——法国汉学、日本学者与中国艺术、马子云、滕固、王子云、阮璞…… 古代物品如何进入中国艺术史？ * *