民间文学采风报告之坐歌堂.docVIP

民间文学采风报告之“坐歌堂” 采风地点：四川省东北地区（南充、遂宁、广安等地区） 采风时间：2010年10—12月 采风人：西华师范大学文学院09级9班 杨雨鑫 资料调查及收集方式：实地考察搜集，网络搜集，书籍搜集，影像资料搜集等。 概要：坐歌堂是川东地区源远流长的优美动情的民俗传统文化，闺女出嫁前夕，要唱嫁女歌，即“坐歌堂”， 又叫坐花园、配花园。2007年3月四川省人民政府将《婚嫁歌》(坐歌堂)列为“四川省第一批四川省非物质文化遗产名录”。因此，对坐歌堂进行调研考察很有必要。 关键字：坐歌堂 川北民俗 非遗 婚嫁 民间文学 起源: “坐歌堂”的历史源远流长，隋唐时期兴起，以后代代传承，流传至今，不断光大。宋代周去非《岭外代答》就记叙了我国南方民间伴嫁唱歌的习俗：“嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰类辅之，叠相歌和，含情凄惋。”湖南《嘉禾县志》更有详细记载：“嫁女前夕，具酒馔，集妇女唱歌。歌阙，母女及村姑伯姨，相而泣，循叠相继，达曙乃止。”明末清初时，大批“湖广”移民进入四川，成为今天多数川人的先祖。移民入川，风俗习惯也随之带入。四川东北南充、遂宁、广安华蓥山一代是吸收移民最为集中的地区。随时间的推移，具有川东北特点的，有一套完整程序的婚嫁礼俗“坐歌堂”也逐步形成，但曲调、歌词表现形式等方面，仍有浓烈的“湖广”嫁歌的意味。此习俗一直沿袭到“文革”时才逐渐走向衰弱。（“坐歌堂”这种婚嫁习俗，在解放前的川东城乡极为普及，解放后，川东一带的农村及少数城镇家庭，婚嫁时仍采用“坐歌堂”这种习俗。甚至在“文革”期间，“坐歌堂”这种民间传统习俗还在沿用，只是所唱歌曲改为革命歌曲。） 内容： ?坐歌堂，是川东北、一种古老婚俗，一种热闹的集体对歌仪式。闺女出嫁前夕，要唱嫁女歌，就是传统意义上的“坐歌堂”。嫁女歌就是新姑娘过门前欢唱的一种喜庆歌曲，歌堂之夜，房中一张方桌，上置喜粮，两个姐妹手执银灯，把头顶红帕的新姑娘迎进堂中，坐在方桌上边，姐妹分坐两旁，欢唱嫁女歌。整个过程包括“迎灯”“开声”“起歌堂”“压箱钱”“送灯”等几个阶段。民国年间，这一些民俗文化形成了一整套内容丰富、形式多样的嫁女歌系列。如今，此表演形式在川东北一带一直沿用。 如今的坐歌堂就在院坝中随意摆上几张桌子，放上几盘糖果、瓜子、花生、葫豆，侧边放一缸老荫茶。女方的手帕朋友、四邻亲友、细娃儿、小妹崽，大家随意坐着站着，闹闹热热，打打吵吵，恭贺新娘出嫁。亲友们用歌唱的方式陪姑娘度过做女孩的最后一夜，那缠绵的离情别绪，令人荡气回肠。 伴着闪烁的星星和一轮明月，先起哄叫新娘唱嫁歌。新娘在羞得无法推辞时，就清唱起来，其内容不外乎是告别父母亲友，或者歌颂父母的养育之恩，舍不得离开等。首先是谢父母歌——“一谢父母多辛苦，趁早摸黑盘大奴。奴今要舍父母去，怎不叫奴落泪珠。二唱父母心地好，自己喝稀干留到。干的拿给奴家吃，肥足树苗长得高。三唱父母心地善，父母恩情高如山。如今难舍父母去，叫奴怎不泪涟涟……”唱了感谢父母恩情的歌后，就唱友情、爱情的歌了，唱到谁时，谁就向桌上丢钱，名曰“压箱钱”。直唱到月落三更，才慢慢散去。 以下是笔者在蓬安农村亲历的“坐歌堂”笔录（唱歌部分的一段）： 　　姊妹哭（悲伤地） 　　柑子树（儿）柑子黄（口罗）　［橘子树上的橘子黄了］ 　　佐手接个　柑子裳（哟）　［我顺手摘下一个想尝尝］ 　　柑子好吃十二瓣（勒） 　　姊妹好耍　要分散（勒）　［吃着好吃的橘子，看到它里面长着很多瓣在一起，这使＂我＂想到姐妹在一起生活了这么多年，却要分散了］ 　　柑子好吃要剥皮（也） 姊妹好耍　要分离（也）　［意思与上一句相似，说的是，吃橘子要剥皮使橘瓣分开，就好象姐妹分开一样］ 主要特征： （一）程序完整，由迎灯—开声—起歌堂—骂媒人—讨压箱—送灯几部分构成。（二）歌词特征，“坐歌堂”所唱嫁歌歌词大多为七言，多采用二二三结构，表现手法多用赋、比、兴。如：天上大星对小星，对到今夜好银灯。大姐银灯一路走，二姐银灯一路行。少数歌词采用长短句。如：八月桂花开，九月菊花黄，桂花落地姐离娘，新姐出绣房。（三）衬词特征，“婚嫁歌”所唱嫁歌，常用虚词或代词作衬词，如：手（啊）拿扇（那个）儿五（啊）打排，六（啊）亲姊（啊）妹请（啊）出来。你（啊）是大（那个）姐上（啊）头坐，你（啊）是表（啊）姐两（啊）边排。（四）语言特征，“坐歌堂”所唱嫁歌使用语言极其通俗，有的极近口语，极具乡土气息，极具表现力。如：黄荆棍棍倒垮皮，你那歌儿不稀奇。我屋里还有三甑篓，对头还有三肚皮。又如：天上飞的是雁鹅，地下走的是媒婆。马起一张牛肉脸，翘起一双大脚板。（五）音乐旋律特征：“坐歌堂”所唱嫁歌都属小调类，曲式结构大都为上下两个乐句的单段体，但不同内容的歌词，节奏有变化。其唱腔悲切哀怨，极具感染力。 现状： 现今，