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电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析 　　1 存在自由和人性自由的简述与联系 　　存在自由指主体存在所获得或享有的自由价值与自由权利,即人于社会中存在被确认或被赋予的主体地位和自由权利.存在自由价值往往体现和具体化为社会政治经济法律制度中的各种自由权利,并且存在文化、历史、种族与制度等方面的差异,西方自由主义的人权强调的是生命权、自由权与财产权. 　　人性自由是指人类自由自觉生命活动的类本质特征的自由,体现了人的自由自觉的本质力量,它是本体价值的自由,是由内在的自由自觉生命活动的本质力量所产生的自由人性.人性自由唤醒的是人类天禀的高尚质朴与生命质感,强调基于自然人性的全部丰富情感与个性、始终保留超越物质权利生存而体现人性内在放逐与超越所带来的愉悦与享受,从而使人生获得精神与灵魂的升华而非物质( 功利) 的满足或者权利的占有,因而它是人性自由的而非存在自由的,是美学自由主义的而非权利自由主义的.它表现为一种审美理想与情趣---精神自由. 　　存在自由与人性自由是统一与矛盾的.存在自由与人性自由作为人类自由价值母题的两种言说方式,二者既是统一的,更存在着现代性的深层悖反矛盾.其统一性体现在,人是不可能脱离现实的社会生活的,人类的一切社会实践活动不仅是人的本质力量的体现,同时也是各种社会关系的体现,文化进步程度越高,社会文明的发展水平越高,人类自由自觉生命活动的范围与程度也就越高,所以人性自由的实现同时又依赖于人类物质文明、政治文明与精神文明的人文关怀.另一方面,存在自由与人性自由又存在着人类现代性的深刻悖反矛盾,体现在人类原初天禀的终极追求和特殊化、多样化个体生命的现实诉求上.社会共同体秩序规范内在地需要一体性和秩序性,需要自然、人类与社会三位一体的和谐,这是人类文明与社会进步的标志,但文明所依赖的外在强制规范力量又不可避免地抑制与约束人类的类特征本质的原初真实,即存在自由价值作为人类主体地位确认的文明符号,本身又抑制与约束着特殊性、多样性的人类类特征本质,所以有萨特的”他人即地狱”之说. 　　2 电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析 　　2.1 影片的时代背景 进入 19 世纪后,随着西方近代工业文明的发展,封建社会文化对人类精神的束缚逐渐松动.在这种社会背景下,妇女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼声越来越高,女权运动开始萌芽.20 世纪初,第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开,在二战结束后,进入了”现代女权运动”时期,女权运动在 20 世纪70 年代达到高潮.而这部影片的拍摄时间是 1953 年,正处于”现代女权运动”时期.”女权运动”绝非仅仅只是身体上的解放、权力以及地位的解放,更重要的是思想的解放,而且这种思想解放不是简单的话语权与自我意识的获取,更重要的是女性能够有着充分的思想和行为的自主权,能决定自己的命运,决定自己的生活方式.影片中,赫本饰演的是一位王室的公主,是未来的王室继承人,这样一个角色,正是代表着女性获取着统治权的象征.这正是一种对女权解放的象征. 　　2.2 以公主悲剧的身份来突显对自由的渴望,体现了悲剧美 公主安娜,本身就是一个悲剧的身份.她注定不能像一般女孩那样过着自由自在的生活,出生就背负着责任,可又有谁理解她,包容她.虽然身份高贵,有美貌,有地位,有财富,但是她讲的每句话、穿的每件衣服、要不要收下赠送的礼物、和睡前必须的牛奶和饼干这些小事情都得听从安排,她失去了自由、快乐、爱情,这些都不停地折磨公主善良、幼小、纯洁的心,公主的美和现实的丑产生强烈的对比. 　　看着公主的悲伤,我们不禁为其伤心,同情、怜悯油然而生.但公主的单纯、善良、可爱、俏皮,都体现了从骨子里渴望自由.她把脚从高跟鞋里取出以缓解酸痛感、向往裸睡、看窗外百姓跳舞和对日程安排的歇斯底里等等,体现了她对现实生活的不满,是她对现有生活单一、枯燥、束缚无声的反抗以及对自由的渴望.这些让我们看到了希望,看到了公主不安于此、追求自由的希望.我们并不会因为它悲剧的身份而就此悲观,即是从悲剧中发现了美,从悲剧中找到了信心和希望.悲剧美在此处就悄悄的萌芽了. 　　2.3 通过以喜映悲的方法,用公主的逃离来诠释对自由的追求 公主安娜不堪束缚,偷跑出来,正是对其不满、压抑的生活的一种有声反抗,她对自由的追求之路也就此开始.她换上了简洁大方的衣服、睡在马路上、认识了记者乔、买平底鞋、剪头发、坐在广场上吃冰欺凌,之后的第一场抽烟、骑摩托车在街道横冲直撞、与”黑衣人”打架等等一系列可爱滑稽的喜剧表演让我们看到了公主的可爱与俏皮.在这 24 小时的逃离中,我们见到了公主发自内心的笑.对做这些不合符公主形象的事情来说,安娜却觉得非常的兴奋与幸福.我们看到公主那动人的笑也幸福不已.但另一方面,从喜剧的情节中又让我们看到了悲剧的一面.正是因为安娜公主