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北非部分 巴达里文化 铜石并用。文明黎明期。上埃及巴达里地区。农业、畜牧业、渔猎业已具规模。以石器为主。由男女坟墓大小判断仍处于母系氏族社会阶段。 古埃及氏族部落时代的生存压力导致了古埃及英雄崇拜的诞生，而其特殊的生存环境又使其各氏族部落的生存危机具有较多的政治野心色彩，随之产生的玛阿特观念成为统领古埃及文明三千年的绝对崇高价值观念，古埃及的中央集权君主制正是在这一观念的基础上形成并牢固地建立起来的。 古埃及文明属于英雄崇拜时代，但因其特殊的地理生存环境，使其文明形成之时外战少而内战多，因此其英雄崇拜具有了更多政治领袖色彩而非某些其他文明的尚武特点。 古埃及文明一直将玛阿特（真理、正义、秩序、平衡）看作人类世界的最高价值观念。尽管由于第二中间期喜克索斯人统治造成了古埃及人价值观念体系的很大震荡，但玛阿特作为古埃及人的最高价值观念却没有改变。 内迦达文化 内迦达处于阿比多斯和底比斯之间。一、二期仍处于文明黎明期，史前史与王朝史的过渡时期。三期文化已进入王朝历史。内迦达文化时期处于农耕社会，出现诺姆。从考古方面判断，至二期文化期间与外界有接触。 埃及于公元前3100年左右统一应无疑问。除了纳尔迈调色板之外，在希拉康坡里遗址还发现了纳尔迈权杖标头，其上浮雕虽然残破，但足以显示其所述基本内容，即南方的纳尔迈王迎娶下埃及公主，显然是借婚姻巩固统一。第一王朝埃及虽然已经统一，但内部矛盾并未彻底平复，最后解决上下埃及矛盾的可能是第二王朝的最后一位国王。埃及真正进入统一强盛是伴着第三王朝开始的，第三王朝开始了古埃及三大强盛时期的古王国的历史。 伊姆霍太普 佐塞尔王的维西尔。集医学、哲学、祭司于一身的人物。后被推崇为神。负责修筑了埃及第一座金字塔——萨卡拉梯形金字塔。 古王国的繁荣也带来了皇室家族成员的繁荣，王后众多、王子众多让王宫无法安宁，于是出现分封。增地、免税使王宫的财富一下子减少了许多。外加诸侯地位仿照国王继位变成世袭，结果必然是国力变得衰落。金字塔的耗费，分封诸侯及免除祭司神庙赋税的负担，让古王国在重负之下举步维艰。古王国的衰落除以上两个原因之外还有一个原因也是加速其走向终点的重要因素，即古王国末埃及全境由于尼罗河多年连续水位过低而出现的大饥荒。 第一中间期 因古王国晚期分封诸侯众多，随着古王国不可避免的衰落，古埃及进入了第一个分裂的时期。各路诸侯纷起争夺政权，中央集权土崩瓦解。第八王朝尾随第七王朝定都孟菲斯，第九、十王朝定都赫拉克利奥波利。第十一王朝在底比斯兴起，在孟图霍太普二世时期战胜了第十王朝，统一了上下埃及，结束了第一中间期，进入了中王国阶段。 中王国 第十二王朝第一位国王阿蒙尼姆赫特一世作为从维西尔位置登上王位的君主，深知王朝更替的残酷。为了确保自己家族统治的永久，创立了自己还在位的时候便将王子扶上王位的共治制度，成为以后埃及政治的一个传统。 中王国政治上一个非常大的变化可以从其丧葬陵墓铭文中看出的民主化，过去只有皇室才可以使用的丧葬仪式这时已为上层社会普遍采用，王室的神圣权威被打破。 古埃及文学上的古典时代。 喜克索斯人 西亚地区曾侵入埃及的游牧民族。他们在第二中间期发挥重要的历史作用，推翻了建都于孟菲斯的第十三王朝，建立了第十五、十六王朝。第十七王朝陶二世父子将喜克索斯人驱逐出埃及。喜克索斯人带来了养马和用马拉车的技术。 图特摩斯三世 新王国第十八王朝法老。年幼时由继母哈特舍普苏特(Hatshepsut)临朝称制，女王逝世后掌权。其打败了由米坦尼支持的、以卡迭什为首的叙利亚联军，重新控制了叙利亚和迦南地区。图特摩斯三世在叙利亚的胜利使两河流域纷纷与埃及建立友好关系。在南方，图特摩斯三世将埃及边境推进到了第四瀑布以外。 埃赫那吞改革 新王国第十八王朝国王阿蒙霍太普四世推行的宗教改革。废除阿蒙神崇拜，推行阿吞神的一神崇拜，关闭其他神庙。首都从底比斯迁至埃赫塔吞，并改名为埃赫那吞。法老图坦卡蒙放弃了改革，恢复对阿蒙神的崇拜，首都迁回底比斯。埃赫那吞改革的目的很可能是为了摆脱阿蒙神祭司势力。 拉美西斯二世 新王国第十九王朝法老。在其统治期间埃及疆域扩大到图特摩斯三世时期的统治范围。他曾在卡迭什与赫梯交战，后双方签订了人类历史上第一个和平条约。此外，他还在三角洲的东北部建了塔尼斯城。拉美西斯二世长寿，有一百五十多个子女。 第二十王朝拉美西斯三世死后的其他法老都以拉美西斯命名，但统治都很短暂。随着法老统治力量的越来越弱，阿蒙神祭司的影响力却不断升高，直到拉美西斯十一世统治的第十七年，高级祭司阿蒙霍太普的权力升至可以与法老平起平坐。 第二十一王朝一直处于两个统治中心的分裂状态，南方底比斯是阿蒙神祭司政权，北方塔尼斯是世俗政权。之后，利比亚人后裔沙尚克一世建立了第二十二王朝，恰逢底比斯阿蒙神祭司家族无后，第二十二王朝法老借机安插王子去底