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二元关系论视阈中的成人主体性体育教育研究 　　摘 要:用哲学来观照体育,有本体论、认识论和价值论等视角。在体育研究领域中,本体论研究的是身心关系;认识论研究的是人在体育中能动性;价值论研究的是体育如何满足人的心理需要。本文主要从本体论的视角来看体育。我们认为,成人主体性的体育必须以身心统一论为其哲学基础。? 　　关键词:二元关系论;成人体育;主体性教育?? 　　 　　二元论的身心观要么组视身体和一切身体活动,要么极端强调身体活动和机械训练。理性主义二元论把人的理性放在至高无上的地位,心灵可以统摄身体、支配身体、塑造身体。心灵居住在身体之中,指挥身体的活动,就像用线指挥着一个木偶。按柏拉图的说法,理性可以随意塑造身体和身体的活动。按笛卡儿的说法,感官一端有细线,细线的另一端与脑内的某些孔道相连,外物刺激感官,拉动这些线,从而拉开道口的活塞,让灵活精气带动体内流质从脑内注入肌肉,产生肌肉动作。所以人只要通过沉思、内省就可以产生一切精巧的动作。而身体的锻炼实质上仅仅为了保持基本的健康状况,以为人的心灵活动提供一个前提和场所而已,除此之外没有什么重要的价值。人的理性是身体的主宰,但身体的活动只与人的低级欲望相关,与人的理性无关,它对人的高级心理过程不产生任何影响。理性二元论重视心灵,忽视身体,把身体锻炼限制在一个有限的范围之内,认为不能过度。如果身体过于活跃,就会变成精神活动的一种干扰。? 　　 　　一、二元论的思想传统? 　　 　　基督教与工业化所留下的遗产是思想和文化中的两极对立:身体与灵魂、身体与精神、物质与精神、欲望与理性的对立。这些分类不仅适用于社会,而且也是西方文化和哲学思想的基本形式。社会学思想就认为,人是自然的一部分,因为他们有身体:人是社会的一部分,因为他们能思维。? 　　自柏拉图的理性主义哲学以来,人类一直无法摆脱这种困境。科学主义与人文主义此消彼长,人类物质欲望与精神理性互比高低,共同演绎了人类文明与文化的多彩画卷。人类在不断寻找解脱的诺亚方舟。自霍布斯以来的社会契约理论是一个伟大的尝试。社会契约论认为,作为有理性的动物,为了维护社会内部的安定,人们之间应当达成有约束力的契约。在契约中,人们放弃某些自然权力而屈服于权威。认为在文明生活中必须有某些基本的限定和禁忌,在社会学和精神分析思想中是主流的观点。? 　　弗洛伊德就认为,文明最初的图腾阶段已经带有反乱伦的性质,对选择性对象的限制或许是人所经历的最为激烈的转变。在这样一个发展阶段,西方文明达到了一个更高的水准。社会学思想通常建立在双重人(homoduplex)这个概念上,认为个体是社会激情与社会理性的复杂综合。涂尔干在《宗教生活的基本形式》中认为,人是双重的。在他的身上有两种存在:一种是建立在有机体之中的个体存在,因此其活动范围受严格的限制:另一种是社会存在,它再现我们通过观察可以认识到的理智与道德秩序中的最高现实――社会。? 　　米德也把自我与身体严格分离开来。如他在《心灵、自我与社会》中论证到,我们能够明确地区分自我与身体。身体可能在那里存在着,并以知性的方式发挥作用,无须有一个卷入经验中的自我。自我的特点在于它反对自身,使之有别于其他客体和身体。由上可见,涂尔干和弗洛伊德的思想是以压抑人的欲望为代价来实现社会发展的。现代哲学,尤其是现象学强调指出,传统的身心二分法是虚假的。尽管笛卡儿哲学在作为机器的身体与作为有理性意识的精神之间设置了一种对立,我们还是不能把身体看作是无意识的东西。因为身体既是他者的客体,也是我本人的主体。我既是身体同时又拥有身体,这是一个被体验的身体.因此对我而言,身体既是主体,也是客体。在身体与精神之间人为地设置的对立是为了运用理性和心灵来控制我们的手段,是社会权力的一个方面,其目的在于使某些人的欲望屈从于另一些人的理性。所以,社会解放的前提是身体及其激情脱离心理和社会的控制。? 　　现象学彻底否定了身心二元论。他们将身体当作本体论的核心问题。马赛尔认为,身体与存在没有偶然的外在的关系,因为身体总是直接出现在体验之中。心理体验与肉体体验是统一的。身体就是被体现,存在就是被体验的身体体现。身体不是一个客体或是一个工具。社会哲学一直有两个传统,第一个将自我、身体、欲望当作价值和幸福的源泉,与社会、技术、理性相对立;第二个传统将欲望、快感、身体看作是对人的精神生活价值的肯定。社会理论受到文明―欲望对立模式的塑造。贝尔指出,理性和激情的轴线,是哲学产生以来社会理论借以组织其人性概念的轴线。为了社会的稳定和秩序,有必要使激情屈从于理性,日神战胜了酒神。? 　　为了实现理性与欲望的统一,马克思主义者提出了身体实践的命题。马克思曾指出,哲学家们只是寻求解释世界,而问题是如何改造世界。身体实践正是改造世界、改造自我的途径。自